那位大師說我的八字是雙馬奔巢

今天看電視直播三位航天員成功回家過中秋，十分羨慕。羨慕他們中國男兒的擔當、體質、膽魄和眼福，更加羨慕他們能從離月亮那麼近的太空回家。不禁讓我又暢想下次我們的航天英雄們登上月球后，親眼看到的月球會是中國古詩神話中描述一樣嗎？假如能解開古人筆下的月宮之謎該有多美！

自古至今，中國人都以拜月、賞月為尚。中秋夜晚，一輪皎潔月亮升起，晶蜚奪目。古人先輩們仰望深幽蒼穹一輪玉盤，引發內心憧憬、遐思和聯想，那會是一個怎樣的銀色世界。

早在戰國前，古人就傳說月中有蟾蜍。屈原也在《天問》中發問：“夜光何德，死則又育?厥利維何，而顧菟在腹?” 聞一多先生解釋“顧菟”就是蟾蜍。因月宮里有蟾蜍，人們也俗稱月宮為“蟾宮”。唐代詩人許晝《中秋月》詩云：“應是蟾宮別有情，每逢秋半倍澄清。” 也還因圓月如盤，又稱“蟾盤”或“蟾光”。唐代詩人曹松詩亦云：“無云世界秋三五，共看蟾盤上海涯。“ 明代詩人童軒也有“吟倚南樓思爽然，蟾光飛上一輪圓”的詩句。

到了漢代，傳說月中有蟾蜍之外，又增加了一只玉兔。劉向的《五經通義》中說：“月中有兔與蟾蜍”，就連東漢科學家張衡《靈憲》書中也對這一說法堅信不疑。漢魏詩人展開想象的翅膀，把兔稱作“金兔”、“玉兔”，把蟾稱作“瑤蟾”。“采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸”；“月中何有?白兔搗藥”；“明明三五月，垂影當高樹，攢柯半玉蟾，叢葉映金兔“；“金兔猶懸魄，銅龍欲啟扉”；“朱弦初罷彈，金兔正奇絕。”等許多詩句都常以“金兔”、“玉兔”或“蟾兔”作為月亮的別稱。

古人還認為月亮里不僅有蟾有兔，漢晉以后還傳說有一棵大桂樹。《淮南子》云：“月中有桂樹”。唐代段成式在《酉陽雜俎·天咫》中則進一步演繹出了”吳剛砍桂“的神話。傳說月中桂樹高達五百丈，這顆桂樹不僅高大，而且有一種奇特的自愈功能。西河人吳剛因學仙犯錯被罰在月宮砍伐桂樹。但吳剛每砍一斧子，斧起而樹創傷就馬上愈合。因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹。這株桂樹因功能特異，所以又名娑羅樹。宋人洪邁的《容齋隨筆》也談到娑羅樹：“世俗多指言月中桂樹為娑羅樹，不知所起。”對于這種砍不斷的娑羅樹古代人堅信不疑，不僅月宮有，而且人也有。記載唐玄宗天寶初年，安西道《進娑羅樹杖狀》文寫道“布葉垂陰，鄰月中之丹桂；連杖接影，對天上之白榆。”不過卻未寫此樹杖是否隨砍隨愈。如果是這樣的話，仙人吳剛砍不斷，凡人也難以砍斷了，又如何從安西道移到唐長安呢?看來這些記載也只是對月宮神話的附會而已，并不可信。

此外，對月中掛樹唐代人傳說還稱為“月中騫樹”。云：“月中樹名騫樹，一名藥王，凡有八樹，得食其葉者為玉仙。”成了這種“玉仙”后，身體透明，洞徹如水晶、玻璃一般。更神奇地是傳說月中“桂實”曾飄落人間，稱“月中桂子”。《本草綱目》云：“月桂子，今江東諸處每至四五月后，每于街衢得之。大如貍豆，破之辛香，古老相傳，是月中下也。”而《封氐見聞記》還記載公元689年3月，月桂子飄降在臺州臨海縣界。甚至宋代王象之還記載杭州武林山有一座“月桂峰”。遵式也在《月桂峰詩序》中說：“想月中桂子，嘗墜此嶂，生成大木，其花白，其實丹”。還有一說宋仁宗公元1023-1031年間，天上曾降靈實于此峰，狀如珠璣，有人認識說：“此乃月中桂子也“。其實，這些月中騫樹、桂樹以及飄落人間的月中桂子的記載，只能當作美麗神話傳說，同時也反映了古人對月中桂樹的確信不疑。

故此，古代文人學士每當中秋望月，吟詩作賦，都把月中桂樹、桂子作為常用的典故。因為傳說月中有桂樹，后世便稱月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。如唐詩人方干《月》詩云：“桂輪秋出半東方，巢鵲驚飛夜未央”。

在中國封建社會，秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。如唐代詩人許渾《下第貽友人》詩中寫“人心高下月中桂，客思往來波上萍”；李忠《送黃秀才》詩云：“蟾宮須展志，漁艇莫牽心”；溫庭筠《春日將歸寄新及第苗坤先輩》詩寫道“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓮”。

據載宋高宗公元1128年，揚州有一士子名李易，出城閑游時見巨輪紅暈沖地而出，上前觀看時見數張織機，有美貌女子四五人以素絲織絹。織出的絹卻是重花交葉，空處有數行字，第一行首名李易，往下皆是人名。他問這些女子織此何用，那些女子回答說：“登科記也，到中秋時知之”。剛好這一年秋天宋高宗車駕南巡揚州，貢士云集。八月大比之后，中秋放榜時，第一名就是李易，其下甲乙丙丁，無一差錯。李易才恍然大悟，初春所見者是蟾宮也。《紅樓夢》第九回描寫林黛玉聽說賈寶玉要上學了就笑道：“這一去可定是要蟾宮折桂去了”。以蟾宮折桂比喻科場得意，也反映了古代人對月亮的美好向往。

除此之外，關于月宮最美麗動人的傳說莫過于嫦娥奔月的神話故事了。《山海經》就記載：“有女子方浴月”，而此女乃是帝俊之妻，名“常羲”。這個“常羲”大約是嫦娥最早的原形。常羲古代又稱為“常儀”或“尚儀”，《呂氏春秋·勿躬》有“尚儀作占月”之語，證明常娥傳說早與月亮聯系在一起了。漢代《準南子·覽冥訓》中大致記載了嫦娥奔月的故事梗概：帝羿向西王母求得不死藥，而帝羿之妻姮娥偷吃后成仙奔月，變成了蟾蜍。姮本作“恒”，因為避淮南王劉恒的諱，故寫作姮娥。恒即常之意，所以后代又寫作常娥或嫦娥。這個故事廣泛流傳民間，增枝添葉，愈來愈完整。魯迅先生曾根據這個古老的神話傳說，寫了一篇著名的神話小說《奔月》。傳說嫦娥飛入月宮后，不料月宮清冷寂寞，使嫦娥心情惆悵，十分失望。因此，古代詩人以月宮嫦娥為題材，寫了許多膾炙人口的千古杰作。如唐代李商隱《嫦娥》：

云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。

嫦娥應悔偷靈藥，碧海清天夜夜心。

明代詩人邊貢《嫦娥》詩也寫道：

月宮秋冷桂團團，歲歲花開只是攀。

共在人間說天上，不知天上憶人間。

嫦娥奔月后，不僅被詩人們寫得寂寞惆悵，還有一說美麗的嫦娥入月后，變成了丑陋的蟾蜍，并受罰在月宮杵藥。《淮南子》記載嫦娥“托身月宮，化為蟾蜍，而為月精”。因此，李商隱《寄遠》詩中寫道：“嫦娥搗藥無窮已，玉女投壺未肯休”；唐代陳陶《海昌望月》詩也寫道：“孀居應寂寞，搗藥青冥愁。”唐代詩人袁郊《月》詩亦云：“嫦娥竊藥出人間，藏在蟾宮不敢還”。沙坪壩出土的石棺畫像也有“人首身像，一手捧月輪。兩人一蟾，蟾兩足而立，手方持杵而下搗。”所刻的蟾蜍正是嫦娥化月精，為蟾蜍搗藥的神話傳說。古代陪葬用器上刻此畫，正說明月宮嫦娥神話故事的流傳廣泛。

這些美麗動人的神話傳說，包含著人類對地球最近的月球的種種美麗遐想。同時也反映

了婦女追求自由解放和獨立的強烈愿望，因而得到了文人騷客的無限同情。也正是這些美麗的傳說給月宮掛上了七彩絢麗花環，當人們拜月之時，聯想這種種傳說，尤為興味盎然。神話注入拜月風俗后，于是在唐代形成了別具一格的中秋節。