皇慶壬子年是哪一年

該派尊全真七子之一的邱處機為。尊邱處機趙道堅為創派宗師。趙道堅（1163～1221），原名九古，祖籍檀州（今河北密云），父任平涼府同知時，徙居平涼（今屬甘肅）。常《長春西游記》載其事，《終南山祖庭真內傳》列有其傳。金大定十七年（1177）入道，十九年，師馬鈺于華亭（今屬甘肅）。二十年，馬鈺還終南，命其往龍門山師事邱處機，易名道堅。元太祖十四年（1219），處機應之詔赴西域，選趙道堅從行，為十八隨行之一。途經一年余，于1221年五月渡陸局河，七月越阿不罕山，十一月至賽蘭城。道堅謂尹志平曰：”我隨師在宣德時，覺有長往之兆，頗倦行。后嘗蒙師訓，不以死生動心，不以苦樂介懷，所適無不可。今歸期將至，公等善事父師。”數日示疾而逝。邱處機葬九古于東郭原上。觀上述趙道堅行誼及其所處的時代背景，他似無創立龍門派的行為和打算；而龍門派以之為宗主者，恐系出于依托。

后世龍門派為了證實趙道堅為該派創建人，卻另有一番描寫。《金蓋心燈》卷一《趙虛靜律師傳》曰：”師姓趙，名道堅，號虛靜，南陽新野人。……聞七真演教，獨攜瓢笠，謁長春邱祖，誠敬精嚴執禮。邱祖與語而奇之，曰：’此元門柱石，天領袖也。他日續心燈，而流傳戒法者，必此子矣。’遂侍祖游燕闡教，……祖乃傳以自然之秘，棲隱龍門者多載。復出侍祖于白云觀，統大眾。師于至元庚辰（1280）正月望日，受初真戒、中極戒，行持，無漏妙德。

祖乃親傳心印，付衣缽，受天戒，贈偈四句，以為龍門派，計二。……師謹識之，未敢妄泄。是為第一代律師。……

凡三十年，功圓行滿，將示化，始以戒法口訣，于皇慶壬子年（1312），十月望日，鄭重其禮，親授河南張碧芝名德純。”此傳本之王常月《缽鑒》，其文稍簡。將此傳與《長春西游記》《祖庭真內傳》比較，除改變籍貫外，主要是略而不提趙道堅的真實經歷，而將其時代延后，著重敘寫他在元世祖至元十七年（1280），如何受邱處機傳三戒，付衣缽等事。意在標榜龍門派的建立是出于邱處機的旨意，他所選定的趙道堅是邱處機衣缽的繼承人，即龍門派的創建人。

但邱處機和趙道堅已分別于1227年和1221年逝世，怎會在此之后五十余年發生傳授經戒、衣缽之事！而且即使他們在世時，因二人生當金末全真道尚處于發展初期，在那種歷史條件下，他們也不會有另創支派的企圖。因此《缽鑒》和《金蓋心燈》的上述傳記并無事實根據。

據《缽鑒》《金蓋心燈》等所記，趙道堅下傳第二代律師為張德純，號碧芝，河南洛陽人。元皇慶元年（1312）受教，隱華山，元至正二十七年（1367）以教付陳通微，不知所終。

第三代律師陳通微，號沖夷子，山東東昌（今聊城）人，原為正一派，受教后，周游各地多年，隱入青城山，于明洪武二十年（1387）以戒法傳周玄樸。律師周玄樸，號大拙，陜西西安人，受教后，仍居青城。明景泰元年（1450）以后他適，不知所終。

此后，龍門派分張靜定和沈靜圓兩支傳播。張靜定，號無我子，浙江余杭人，受教后，還隱天臺，于嘉靖元年（1522）以教傳趙真嵩。第六代律師趙真嵩，號復陽子，山東瑯琊人，于天臺受教后，隱王屋山，后與第七代律師王常月，于崇禎元年（1628）逝世。

另一宗師沈靜圓，號頓空氏，江蘇句容人，正統十四年（1449）受教，隱浙江金蓋山，成化元年（1465）以教授衛真定，后無人見之者。第六代宗師衛真定，號平陽子，浙江嘉興人，受教后，云游各地，至于蜀，與第七代宗師沈常敬，傳說卒于清順治二年（1645），住世二百有五歲。

以上第一代趙道堅為上托的開教，第二代張德純活到元末，其事跡難以全部憑信，第三代以后進入明代。據此，明代實為龍門派的肇建時期。在那個時期中，徒眾甚少，還未形成獨立道派。如律師周玄樸于洪武二十年（1387）受教，其傳記曰：”是時玄門零落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十余年，面壁內觀，不以教相有為之事累心，數人，皆不以闡教為事，律門幾致湮沒。”宗師沈靜圓于明天順三年（1459）至金蓋山，掛單于書隱樓，亦發出：”慨蹤之不振，吊逸緒之無承”的浩嘆，而”有終焉志”其后，終明之世，不見起色。

明至清初，形勢有所變化。清者為了籠絡，在順治康熙雍正三朝，實行較為寬松的，為的發展提供了較好的條件。加上當時尖銳，使一批懷著國破家亡之痛，又恥于剃發易服的明遺民，不愿事清，而愿隱居山林或遁入，為的復興擴大了
。在上述情況下，龍門派第七代律師王常月從華山北上京師，掛單于靈佑宮，不久移住白云觀，在那里傳戒收徒，方使龍門派一度復興，一改明代衰落的舊觀。

王常月，號昆陽子，潞安府長治（今屬山西）人。兩遇趙真嵩傳道，居華山多年。清順治二十年（1655）離華山上。”丙申（1656）三月望日奉旨，主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度千余人，道風大振”。康熙年間，王常月又率詹守椿、邵守善等南下，先后至隱庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、湖北武當山等地傳戒收徒。二十余年間，度甚眾，使久衰的全真道頓呈中興之象。王常月被譽為龍門”中興之臣”。

王常月死后，其更在各地開山授徒，形成許多龍門小支派。如黃虛堂（派名守正）啟蘇州滸墅關太微律院支派，門下有孫碧陽。陶靖庵啟湖州金蓋山云巢支派，門下有陶石庵–徐紫垣–徐隆巖遞相嗣傳。金筑老人盛律師啟余杭金筑坪天柱觀支派，門下有潘牧心–王洞陽–潘天厓遞相嗣傳。黃赤陽（派名守圓），杭州觀，下傳周明陽，啟杭州金鼓洞支派。呂云隱（派名守璞），啟蘇州冠山支派，門下有呂全陽、鮑三陽、樊初陽、翁朝陽、金玉衡，徐艮陽、邱寅陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真、徐鶴嶺、潘無盡等，十分興盛。其中邱寅陽又啟嘉善長支派，錢函陽又啟無錫長支派。另外王常月還有不少，或云游四方傳道，或隱居一地。譚守誠（？～1689）則得王常月衣缽，京師白云觀。后來呂云隱門下鮑三陽繼任該觀。

與王常月同輩的沈常敬一系，門庭亦盛。沈常敬門下有孫玉陽、黃赤陽，黃赤陽又從王常月受戒，合王、沈二系傳承于一。孫玉陽乾元觀、下傳閻曉峰、周明陽（派名太朗）、范青云（派名太青）。周明陽又從黃赤陽受戒，開杭州棲霞嶺金鼓洞支派，一時影響頗大，從學者千余人。其中高東籬（1621～1768）晚年繼范青云天臺桐柏觀，門下有方镕陽、沈輕云、閔懶云（派名一得），門庭最盛。

以上是龍門派傳衍繁盛之區，集中于江、浙一帶，是為龍門派傳播的中心。除此之外，在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區，皆有龍門派的傳播。如東北遼陽郭守貞（？～1673），隱于本溪九頂鐵剎山八寶云光洞三十余年，為關東全真道始祖。康熙初，盛京將軍烏庫倫迎請至盛京，尊為師長，建三教堂以居之，后擴建，改名太清宮，即今沈陽太清宮。據《太清宮叢林歷史法略》載，從道光三年至光緒五年，該宮就傳戒四次，受戒者每次遞增，前后凡數百人。

后有陳清覺（1606～1705），寒松，又號煙霞，湖北武昌人。辭官去武當山太子坡，禮龍門第九代詹太林（名守椿）為師。康熙八年（1669），入川至青城山，后去成都青羊宮。康熙三十四年（1695），成都府臬憲趙良壁見而異之，捐銀命建二庵，請其。后又得康熙帝召見，于康熙四十一年（1702）號碧洞。從此開龍門派碧洞宗支派。二庵成為龍門派著名叢林。從清初傳至現在已歷二十四代，成為近代四川的主要派別。

據《長春源流》卷七載，有龍門第十一代曾一貫，于康熙間入廣東羅浮山。任沖虛觀。其徒柯陽桂（1619～1671），度百余人。清末，有儒士陳銘珪（1824～？）嗣其傳，派名教友，羅浮山酥醪觀。撰有《長春源流》八卷，收集全真道史料頗富，為研究全真道史的重要資料。其卷七云：”今粵東羅浮及會城諸，詢其派，又皆全真也。”

在西北地區，有龍門派第十一代劉一明（1734～1821），號悟元子，山西曲沃（今聞喜縣東北）人。出家后，云游晉、陜、川、甘一帶，遇龕谷老人傳丹術以后，隱甘肅榆中縣犧云山，并著書立說，所寫丹書被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，成為清代內丹學一大家。

在云南，還有被稱為”龍門西竺心宗”的特殊支派。據《金蓋心燈》所述，該派雞足道者，自云月支國人，名野怛婆阇，自來華，居雞足山。順治十六年（1659），赴京師謁王常月，受其戒法，贈名黃守中，為龍門第八代。該派以雞足山為活動中心，下傳管天（派名太清）、大腳（王太原）。再傳金懷懷（王清楚）、白馬李等。

此外，湖北武昌長春觀，在清末，”著屋千間，道友萬數”，與西安庵、成都二庵等并稱天下龍門大叢林。山東福山縣張宗璿，為龍門派第二十三代，于光緒十年（1884）赴白云觀，開霍山派。又有龍門派第八代誠（1632～1692），于清初去江西南昌西山，兼傳凈明道，成為當時凈明道的重要傳人。

綜上可見，自清初王常月先后在白云觀，以及、杭州、湖州、武當山等地傳戒收徒以后，龍門派確有很大的發展。發展中心在江、浙，遍及全國許多省區。尤以順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝為最盛。其間支派繁衍，不少支系更流傳至近現代。因此它是中國后期最昌盛的派別，幾乎成為全真道的代表。其盛況教五家中的臨濟宗相類似，故世有”臨濟、龍門半天下”之說。

龍門派承其祖派全真道之余緒，以精于內丹學著稱于世。

其門下擁有許多著名內丹理論家，如伍守陽、謝凝素、柳華陽、劉一明、閔一得，為其中的佼佼者。他們所著的內丹書，較其前輩，有承襲，也有發展，總的特點是更細致，更淺明。

龍門派傳播的中心在江南（與初期全真道在北方不同），不能不受南方本位正一道的影響，表現出與正一道融合的傾向。如鐵竹，本從王常月受戒，為龍門第八代，后改宗正一，啟蘇州穹窿山支派。八代孫守一門下閻曉峰，住乾元觀，其所傳后人改皈派。八代誠，參禮南昌西山凈明孔玄微，兼傳凈明道，其徒張亦兼師凈明周德峰。十代王洞陽晚住余杭大滌山，濟人作福無虛日，延請祈禱無不立應，《金蓋心燈》謂其”名譽籍甚”。十一代徐嶐巖，后歸正一道，法名漢臣，精于，其徒蔣雨庵、陳樵云、朱春陽，皆得正，蔣雨庵并傳承正一派。其后還有沈一炳、閔一得、曾一貫、王來因、陳等等。至清末，各地全真派龍門，大都兼行祈禳醮，以香火收入為謀生之一途，全真與正一在行持方面漸無多大區別。