苯教咒語八字

淺談白龍江上游民間苯教經典中反映的文化信息 —阿旺嘉措、洲塔—

初雪過后的迭部縣晨景

摘 要：白龍江上游的民間苯教經典,分為祭神、招福、禳解、解穢、招魂、卦書六個部分。這些苯教經書內容豐富,折射出很多文化信息。苯教不是單一的文化現象,而是一個多元的,內容相當豐富的文化體系。在漫長的歷史進程中,各民族相互借鑒和影響,極大地發展和豐富了藏族文化。 關鍵詞：苯教經典;文化信息;白龍江;逸散在民間的苯教經書內容豐富, 包羅萬象。這些民間苯教經文中折射出很多文化信息, 這與原始的苯教文化有著密切的關系, 經文反映出的文化信息與敦煌文獻中的苯教寫卷有很多相似性。苯教是以鬼神崇拜為基礎, 宇宙觀方面吸收了祆教的二元論思想, 以及接受了佛教的因果輪回觀念和今世來世思想上形成的。任何文明都不是孤立的文化現象, 我們從藏族的宇宙觀等哲學思想和醫藥歷算文化看到, 它明顯受到藏傳佛教其他教派和祖國內地、伊朗、印度文化的影響, 下面結合文獻談談經文中的這些文化信息。一、民間苯教經典中的原始苯教文化信息苯教實際上經歷了兩個重要階段, 即原始的司巴苯教和佛教化的雍仲苯教, 民間苯教祭祀者萊塢的經文屬于司巴苯教。在民間苯教經典的首頁常常寫有“司巴因苯 (srid pa rgyuvi bon) ”, 標明這些經文屬于苯教九乘中的四個因乘 (rgyuvi bon) , 即夏辛乘、朗辛乘、楚辛乘、司辛乘。有些經文首頁寫有“這是黑水司巴苯教 (chab nag srid ba rgyud kyi bon) 的經文”, 是屬于四門一庫中的黑水司巴苯教。民間還流傳著這樣的說法, 萊塢的經書由辛饒米吾大師的父親賈本托噶所創。我們也根據以上的信息可以確定, 司巴苯教其實是苯教最早的形態, 最能體現藏族文化的“根”。這些在雍仲苯教經文里面歸類為“因乘”, 認為是最低層次的“乘”。雍仲苯教對“四因苯”的內容是不夠重視的, 在雍仲苯教的經文中找不到足夠的資料, 而“果苯 (vbras bu bon) ”的經典卻是汗牛充棟。司巴苯教的大體框架在《無垢光榮經》、《賽米》、《四賢者俱舍釋》中有簡單介紹之外, 這些經文大多逸散在民間, 由民間的苯教萊塢傳承著。經文內容儀軌類居多, 根據其內容歸納為六類, 即祭神、禳解、解穢、卦書、招魂、招福類等, 這些經書的內容體現原始司巴苯教的特點。在苯教天地水的三界觀中, 天有天神掌控。中間由年神和空間神掌控, “年 (gnyan) ”是一個無處不在的神靈, 有日年 (山神) 、薩年 (土神) 、朵年 (石神) 、喜年 (樹神) 、扎年 (巖神) 等, 山神只是“年”的一類。現在把年和山神的概念混淆了, 其實年神是一個大的概念, 山神只是“年”的分類。苯教祭祀山神的習俗延續至今, 其中很多儀軌和程序都消失了。我們從敦煌文獻中發現, 吐蕃時期藏族就有祭祀“古拉 (sku bla) ”的習俗, “古拉”是國王的生神, 有些翻譯為本命神。祭祀“古拉”幾乎成了當時部族祭祀的主要內容, 也是當時重要的宗教活動之一。在民間苯教經典《山神廣經》中有一章專門寫“古拉”的內容。民間的很多經文都與祭祀山神有關, 如《山神廣經》、《山神水神祭祀經》、《祭祀山神儀軌經》 (gnyan mdos) 等, 還有祭祀戰神和夏當 (bya rdang) 類的經文。地由水神和土地神掌控, 民間有很多祭祀水神和土地神經文, 如《土地神廣經》、《水神廣經》等。祭祀山神水神屬于自然崇拜的范疇, 是原始宗教的一個特點。因缺少文獻資料和考古發現, 學術界對吐蕃時期的苯教還沒有定論。目前我們所掌握的資料也僅限于敦煌文獻和碑銘, 以及有限的歷史文獻。在新舊唐書中也有很多宗教方面的記載, 在《舊唐書·吐蕃傳》中:“會巫者告于天地、山川、日月星辰諸神”, 原始的司巴苯教信奉天地、山川、日月星辰諸神, 并祭拜天神、山神、水神、空間神, 祭天的苯教徒稱為“南苯”, 祭地的苯教徒為“薩苯”。以及在《賽米》中出現的祭拜日月星辰的苯教徒尼苯 (日苯) 、達苯 (月苯) 、噶苯 (星苯) 。自然崇拜是人類宗教發展的最早時期, 上述這些記載明顯具有的自然宗教特色。《新唐書·吐蕃傳》中“重鬼右巫, 事羱羝為大神”, 這里的羱羝是指大角牡羊。羱羝在藏語中稱之為“年 (gnyan) ”, “羱羝”神也可能是“年”神最初的形象。吐蕃時期藏人有祭祀山神的習俗, 尤其祭祀“古拉”的記載在敦煌文獻中頻繁出現, 在貢布的摩崖石刻上也有古拉的記載。苯教“其俗重鬼在巫”, 民間的苯教是以鬼神崇拜為基礎, 是一種具有巫術性質的民間信仰。還沒有提升到宗教的高度, 這與唐書記載相符。其實在國外研究苯教的諸多學者中, 很少有人承認苯教是吐蕃時期的宗教。目前我們也缺少吐蕃時期存在苯教的直接證據。在國外研究者看來, 現在的苯教經文是11世紀后出現的, 不足為信, 研究吐蕃時期的苯教只能依靠敦煌文獻和碑銘題記。但是我們通過研究民間的苯教經文后發現, 其實在這些經典里可以發現很多原始宗教的痕跡, 這對我們進一步研究苯教拓展了空間。在民間苯教的經典中, 到處充斥著鬼神的記載, 與唐書中記載的“重鬼”、“諂鬼神”相符。吐蕃時期的苯波相當于內地的巫師, 兩者有很多共同之處。祈福和招福是人類共同的古老話題, 大家都希望自己家中有福氣, 所以招福和祈福成了民間萊塢的主要職能, 祈福避災的觀念也是古老宗教開始時的一種共同觀念。民間苯教經典內容樸素, 從中可以看出藏族早期的哲學觀念和文化現象。另外, 敦煌文獻中苯教徒有六種職能:即打卦、祈福、施垛、禳解、招魂、行醫、主持葬禮, 這些也是民間苯教萊塢的職能, 其內容在民間苯教的經書中有記載。蝙蝠在民間苯教經文中是一種特殊的鳥, 他承擔著人和神的媒介作用。在祭祀蝙蝠經中講, 最初由貢仔楚嘉 (kong tce aphrul rgyal) 救了蝙蝠, 并數了蝙蝠身上的九種特別之處, 所以民間有祭祀蝙蝠的習俗。民間故事講蝙蝠怎樣成為鳥中之王, 以及蝙蝠的翅膀來自鵬鳥的說法。與納西族東巴教的經文《白蝙蝠取經記》中蝙蝠的描述相似, 有些故事情節基本雷同。民間的居家苯教萊塢有跳猴子舞的習俗, 以及猴子送鬼經等相關經文, 萊塢經書上也有猴子的圖案。苯教中原始文化的部分都保存在民間, 在其發展的過程中受到制度化雍仲苯教和佛教的影響, 但仍然基本保持著原來的面貌。二、民間苯教經典中的哲學思想(一) 民間苯教經典中的創世說《當波切》是藏族最為古老的歌典之一。這個歌典又叫《司巴托亦》 (1) , 也是民間苯教祭祀者萊塢的經典, 是苯教經文中的創世說。這是屬于黑水苯教經文中的“芒 (smrang) ”, “芒”的意思是在《無垢光榮經》中:“世間小人續經中包括:世間是怎樣產生的, 谷巴 (bskos pa) 是怎麼來的, 人類是怎樣開始的, 以前的歷史又是怎樣, 這需要講解真理之‘芒’。” (2) “芒”是司巴苯教特有的名詞, 其內容是世間的產生, 以及人神鬼的出現情況等。在《司巴托亦》中:“問:世間沒有形成之前, 說需要形成世間的是哪三位。長劫還沒有出現以前, 是哪三位說要出現劫。元素 (大種) 沒有形成之前, 是哪三位說要元素的。答:說要形成世間者, 乃葉世幻化之王;說要形成長劫者, 乃三劫色杰威瑪 (ksas rje wer ma) ;說要形成元素者, 乃三千公拉噶波 (mgon lha dkar po) 。” (3) 葉世幻化之王、色杰威瑪、公拉噶波三者是創世的神, 也是民間苯教中重要的神靈。依靠他們世間才得以形成。在《司巴托亦》中:“問:天地混沌一片, 地無時間之說。天地像巴茹 (裝酥油的盒子) 一樣粘在一起時, 天無寒鴉般大小的云朵, 中無噴霧般的呼吸時。水無處流淌而聚在一起, 樹無法生長而歪起來, 草無法生長而睡在地上。這時天是由誰撐起來, 地是由誰壓下去, 中間是由誰拓展的。答:天是由大鵬鳥撐起來, 地是由烏龜壓下去, 中間是由微風拓展的。” (4) 天地像裝酥油的盒子一樣粘在一起時, 是由大鵬鳥、烏龜、風開辟了空間, 這是藏民最為樸素的創世觀。在迭部達拉地區的創世歌中有“起初天地粘在一起形如巴茹, 是由司巴老螞蟻在邊上打了一個洞, 然后吹進微風, 天地也隨之打開了” (5) 之說, 世間形成的功勞歸結于螞蟻, 隨后又說“螞蟻頭上長有四角, 兩角朝天預示雨水充沛, 兩角朝地預示五谷豐登” (6) 。有關螞蟻開創世間的說法在其它的司巴歌典中沒有。在迭部達拉地區的司巴說唱中, 把螞蟻稱之為“司巴忠甘”, 即世間老蟻。又“問:天地形成之初, 是哪三個在阻止這件事?答:是司巴惡兆三鬼, 黑人有尾巴者, 黑馬有角者, 黑豬有爪子者。問:是誰人調服惡兆三鬼?答:右邊苯波著虎服者, 左邊苯波著豹服者, 中間萊塢戴熊帽者, 割斷了黑人的尾巴, 截斷了黑馬的角, 斬斷了黑豬的爪子” (7) 。這樣就處理阻止世間形成的三個魔鬼后, 世間便順利地開啟了。從上面的問答中得知, 世間開始之時, 是誰開啟了世間, 中間遇到哪些問題, 隨后苯波萊塢解決了問題, 世間便開始了。經書中還很形象地描述了世間從蛋中孵化的過程。民間還有司巴系列的民歌, 這些說唱的內容都跟原始苯教的觀念有著密切關系, 這些歌詞都不同程度受到苯教創世說的影響, 是司巴苯教經典中“芒”的民間版本。(二) 民間苯教經典中的宇宙觀宇宙觀講天地人之間的關系, 通過民間的苯教經典, 能夠看出藏族先民的宇宙觀。迭部地區的司巴苯教經典《蒿鳥祭》中道:“起初什麼也沒有, 隨后產生有, 出現霜狀露狀顯潮濕, 三者結合后出現世間六風。所謂世間六風者, 實為世間好壞中, 從中產生人神鬼。白光中出現了神 (拉尼噶波) , 藍光中出現了人 (孟米黑頭) , 黑光中出現了鬼 (阿米那波) 。” (8) 苯教的宇宙觀講, 宇宙起初什麼也沒有, 隨后產生有, 這種無中生有的觀念同道教的“無極而太極”的觀念有些相似, 但道教的太極生陰陽兩儀, 苯教的卻是人神鬼三者。又道:“在人神鬼出現以前, 出現孟米巴亞噶波, 孟米王紅齒者, 把太陽月亮星耀, 草木巖石生靈, 獻給孟米 (smon mi) 。” (9) 從以上得知, 世間由孟米掌控, 日月星辰均獻于他。世間是怎樣開始, 在民間的苯教經文中都能找到答案。苯教的宇宙觀也有一個發展的過程, 我認為苯教的宇宙觀最初是“什麼也沒有”, 然后是“多元論 (三元論) ”, 其后是“二元論”, 這時人融入到神里面, 形成了代表光明的神和代表黑暗的鬼。這對后期佛教傳入藏區奠定了基礎, 藏人對善惡、因果、來世今世的觀念接受很快。在民間的苯教經典中我們找到很多閃光的哲學思想, 這些思想雖然都是樸素的、簡單的, 但從中也發現人類童年時期的影子。后期民間苯教的世界觀受到雍仲苯教的深刻影響, 從內容到形式都有不同程度的變化。三、民間苯教經典中的多元文化信息在民間的苯教經書中, 我們發現來自各個文化層次的影響。有佛教文化, 尤其是尼瑪派經文的影響。漢地的甲子歷法、八卦九宮、陰陽五行, 以及波斯“二元論”等方面的影響。(一) 紀年歷法用十二生肖來紀年, 最早出現在敦煌文獻中:“及至狗年, 贊普祖墀松贊之遺骸于瓊瓦靈堂, 喪不報。及至豬年。” (10) 文獻中兩種常用紀年法:九宮輪歷:這是苯教的常用歷法, 以十二生肖、九宮、五行三者的最大公約數是一百八十, 以十二生肖中的鼠, 九宮中的一白, 五行中的木為開頭, 此歷以一百八十年為一輪來計數, 這是苯教特殊的紀年方法;饒迥歷:是從1027年開始, 這年吉覺譯師翻譯完成印度的《時輪歷根本續》。以五行中的火、十二生肖中的兔為開始計數, 一輪為六十年。這與甲子年的數法一樣, 十二天干與十二生肖對應, 十個地支和五行 (每行分為陰陽兩支, 如陰火陽火等) 相對應。這兩種紀年法均在苯教文獻中應用廣泛。(二) 十二生肖在經書中的應用藏族的十二生肖是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬, 以鼠年為開頭豬年結尾。在民間主要以生肖紀年, 如牛年、馬年等。用十二生肖來記月, 藏族把十二個月份分為陰月和陽月, 其中一月、三月、五月、七月、九月、十一月為陽月;二月、四月、六月、八月、十月、十二月為陰月。一月是雞, 二月是狗, 三月是豬, 四月是鼠, 五月是牛, 六月是虎, 七月是兔, 八月是龍, 九月是蛇, 十月是馬, 十一月是羊, 十二月是猴月。用十二生肖來記日, 農歷的一月為陽月, 虎來開頭, 一號是虎, 二號是兔, 三號是龍, 以此類推到三十是羊。陰月以猴為開頭, 在藏彝走廊一些民族的歷數上有虎猴的圖標, 故有人把這種歷書稱為“虎猴歷書”。用十二生肖來記時間, 天明虎時, 出太陽為兔時等。在民間司巴苯教的經文中有十二生肖的經文, 如十二生肖回遮經、六十甲子歷法、黑算等。(三) 五行在經書中的應用五行主要有兩種說法, 即金木水火土和土水火風空。這兩種說法中以金木水火土為漢地的說法, 土水火風空則是印度的說法。民間流行金木水火土的說法, 書籍中主要以土水火風空為主。其實兩者的土水火一樣, 其中風同木, 天空同金。民間的苯教徒常用五行來看日子, 如土土相遇則利, 水火相遇則兇。在藏族民間起名時有五行起名的習俗, 如辛才讓 (木長壽) 、薩才讓 (土長壽) 、加才讓 (金長壽) 等。祭祀山神時放飛的風馬上印有虎獅龍鵬馬的圖像, 其中老虎出沒于叢林, 故表示木。獅子生活在山上, 表示土。龍嘯會下雨, 表示水。鵬鳥口中有烈火, 表示火。馬表示金。五行在苯教儀軌中應用廣泛, 其文獻中有很多與五行相關的經書。(四) 八卦在經書中的應用八卦在民間苯教經文中應用廣泛, 八卦一詞在藏語中有幾種寫法, 即“spar kha”、“pa bkav”等, 均為八卦的音譯。藏語中的八卦為:離 (li) 、坤 (khon) 、兌 (dwa) 、乾 (khen) 、坎 (kham) 、艮 (gin) 、震 (zin) 、巽 (zon) 。完全與漢語中的八卦相對應。在民間苯教經典中著名的有《八卦經》、《螺龜經》等。在《螺龜經》中講八卦產生之說:“起初什麼也沒有, 出現司巴的幻化之光, 出現一司巴烏龜。這個世間的菩提龜, 為了眾生來到人間。從其右腳的幻化中出現, 艮是須彌山的戰神, 巽是空間之風的戰神, 坤是地神香欽的戰神, 干是天神旺欽的戰神, 震是樹神噶波的戰神, 離是尼神瑪波的戰神, 兌是藍色鐵神的戰神, 坎是藍色水神的戰神, 祈請保佑施主家, 保佑并救助。” (11)從經文可以看出, 八卦方位為:乾南, 坤北, 離東, 坎西, 兌東南, 震東北, 巽西南, 艮西北。八卦所屬為乾、兌 (金) ;震、巽 (木) ;坤、艮 (土) ;離 (火) ;坎 (水) 。八卦和九宮頻頻出現在苯教歷算中, 在《黑白歷算前行》中講八卦九宮的關系為:“離火馬蛇九紅南, 巽風四綠龍南東, 震木虎兔三藍東, 艮山八白牛北東, 坎水鼠狗一白北, 乾天六白狗西北, 兌金雞猴七紅西, 坤地兩黑羊西南, 五黃為王居中間。” (12) 離屬性為火, 屬相為馬蛇, 九宮為九紅, 方位是南。巽屬性為風, 九宮為四綠, 屬相為龍, 方位為南東。震屬性為木, 屬相為虎兔, 九宮為三藍, 方位為東。艮屬性為山, 九宮為八白, 屬相為牛, 方位為北東。坎屬性為水, 屬相為鼠狗, 九宮為一白, 方位為北。乾天, 九宮為六白, 屬相為狗, 方位為西北。兌屬性為金, 屬相為雞猴, 九宮為七紅, 方位為西。坤地。九宮為兩黑, 屬相為羊, 方位為西南。五黃為王居中間。綜上述, 八卦對民間苯教的影響可見一斑。(五) 民間苯教經典中的尼瑪派影響在白龍江上游的民眾, 信仰呈現出多元化的特點。信仰苯教的村民參加佛教的法會, 信仰佛教的家庭亦請苯教徒來做法事。在一個村中, 即有信奉苯教者, 也有信奉佛教的民眾。如阿夏鄉的西居村, 該村共有24戶人家, 其中信奉苯教的有9家, 信奉佛教的有15家, 大家和睦相處, 相互尊重彼此的信仰。苯教中也有一些佛教的經文, 尤其是尼瑪派的經文。民眾也有信奉蓮花生大師, 有念誦蓮花生大師咒語, 在寺院里也有修持“蓮師心咒”, 康藏的一些苯教寺院供奉有蓮花生大師的塑像。一般有些咒師的經文里, 佛苯摻雜的現象很普遍, 真正做到了“佛中摻苯, 苯中亦摻佛” (13) 。在四川若爾蓋縣的巴西鄉境內, 有一座寺院叫舍藏寺, 舍藏是混合在一起的意思, 該寺過去是尼瑪派和苯教共奉的寺院, 故得名舍藏寺。苯教中的“新苯教”倡導者更卓扎巴 (kun grol grags ba) 、夏雜扎西堅贊 (shar rdza bkra shis rgyal mtchan) 等, 其基本觀點與尼瑪派無異。所以, 在民間苯教的經文中有尼瑪派的經文是肯定的。有人質問佛苯差異時說, 苯教與佛教的轉經方向相反, 說明兩者水火不容, 在《堪欽索南雍仲傳》中道:“右轉的智慧法門, 左轉是方便法門”, 兩者缺一不可, 只有智慧和方便結合起來才能成佛。在白龍江上游信仰苯教的民間, 教派的觀念其實很單薄, 這也是受到19世紀康區無宗派運動影響的緣故。(六) 雍仲苯教經書司巴苯教是苯教發展的前期, 雍仲苯教即對司巴苯教有繼承, 也有批判。在民間的苯波萊塢那里, 除了司巴苯教的一些經文外, 我們也看到很多雍仲苯教類經文, 平時誦讀最多的是三要義咒。萊塢平時也誦讀《斷惡趣經》、《寶焰經》、《大白傘蓋經》等。一些萊塢家藏有苯教《甘珠爾》為主的多種雍仲苯教經典。在包座地區的萊塢中, 念誦《斷惡趣經》的要算比較高明的法師。還有在春季, 萊塢為施主念誦百遍《寶焰經》。這些經文都屬于雍仲苯教類經文。苯教的前期和后期發生了質的變化, 后期的雍仲苯教已經與佛教無異, 苯教也聲稱“薩格噶尼雍仲苯為佛教的五大宗派”。我認為雍仲苯教既繼承了苯教的一些原始的東西, 同時也通過吸收佛教的東西, 成為佛教的一個支派。苯教最具藏族的特色, 又不失佛教的一派, 是名副其實的“藏傳佛教”。總之, 司巴苯教的祭祀者萊塢被稱為原始苯教的活化石, 它滲透在藏族社會生產、傳統習俗和道德觀念中, 萊塢起著傳承原始苯教文化的作用, 不研究萊塢也就不能完整地了解苯教和藏族文化。其經書是屬于司巴苯教的范疇, 與后期雍仲苯教的經文有明顯的區別。從這些折射的文化信息可以看出, 苯教作為藏族土生土長的宗教, 它不是單一的文化現象, 而是一個多元的, 內容相當豐富的文化體系。可以說在漫長的歷史進程中, 各民族之間相互借鑒, 相互影響, 極大地發展和豐富了藏族文化。這對研究藏族原始宗教和吐蕃時期的苯教, 提供了重要資料。注釋1此書由迭部縣電尕鄉阿噶先生提供。2《敦巴辛饒全傳》, 拉薩:西藏古籍出版社, 2000年, 第426頁。3《司巴托亦》, 民間手抄本, 阿旺嘉措整理并翻譯。4《司巴托亦》, 民間手抄本, 阿旺嘉措整理并翻譯。在迭部達拉地區的司巴說唱中中間是由蒼鷹拓展。5迭部達拉地區的圖巴說唱, 阿旺嘉措整理并翻譯。6《蒿鳥祭》, 民間手抄本, 第3頁, 阿旺嘉措整理并翻譯, 第1頁。7王堯、陳踐譯注:《敦煌古藏文文獻探索集》, 北京:上海古籍出版社, 2008年, 第87頁。8民間苯教經典:《螺龜經》, 手抄本, 第1頁。9更桑羅哲著:《苯教歷算集》 (內部資料) , 鉛印本, 第59-60頁。10土觀羅桑卻季尼瑪著, 劉立千譯:《土觀宗派源流》, 拉薩:西藏人民出版社, 1985年, 第191頁。來源：崗路巴文學平臺（微信公眾平臺）