一腳踢出天邊月，兩肩擎起海中星。何嘆國足英雄少，當知高手在圓情。
我國古代稱踢球為『蹴鞠』，《戰國策·齊策》中說臨淄富實，『民間無不吹竽鼓瑟、斗雞走犬、六博、蹋鞠者。』《漢書·霍去病傳》注：『鞠，以皮為之，中實以毛，蹴蹋而戲也。』《文獻通考》：『蹴球蓋始于唐。植兩修竹，高數丈，絡網于上，為門以度球；球二分以左右朋，以角勝負。』據《蹴鞠圖譜》載無球門踢法：一人或幾個人踢稱打鞠；二人對踢稱白打；三人以上稱場戶。宋代更重無球門踢球，錢選繪《宋太祖蹴鞠圖》，《水滸傳》中描寫宋徽宗趙佶好踢球可證。當時有許多球社，稱『齊云社』、『圓社』；稱踢球者為『圓情的』。《蹴鞠譜》中還介紹十種踢法：『肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月。』有人或爭足球源于中國，正如火藥、造紙印刷，如今言之，底氣已不甚足矣。
八十二 宋 捶丸城間小兒喜捶丸，一棒橫擊落青氈。縱令相隔云山路，曲折輕巧入窩圓。
《樸通事諺解》中有關于元代大都民俗中『捶丸』的記載：『用有柄木勺接球，相連不絕，方言謂之球棒。球用木為之，或用瑪瑙，大如雞卵。』(也有皮球的記載) 其場地『掘地如碗，名窩兒。或隔殿閣而作窩，或于階上作窩，或于平地作窩。人打球兒，先掘一窩兒，后將球兒打入窩內。』盛球棒的器具，稱為『提攬』，筐上有圓圈，用手提攜。在宋代繪畫有小兒《蕉陰捶丸圖》；成人亦有捶丸活動，《續夷堅志》：［京娘墓］：『他日寒食，元老為友招，擊丸于園西隙地。』最早系用小木棒擊球。可能至元代有所改變。按捶丸的形制，就是高爾夫球之祖源。而《簡明大不列顛百科全書》中沒有高爾夫球起源記載，只說最早1457年 (明代)蘇格蘭禁止高爾夫球。
八十三 明 婦女踢球陽春三月小桃開，笑語飛過百花臺。五彩毛團翻上下，原是雙嬌踢球來。
漢代即有女子踢球運動，南陽漢代畫像石中便有女子踢球形象。《文獻通考》：『宋，女弟子隊一百五十三人，衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球。球不離足；足不離球。華庭觀賞，萬人瞻仰。』明王譽昌《崇禎宮詞》：『錦罽平鋪界紫庭，裙衫風度壓婷婷。天邊自結齊云社，一簇彩云飛便停。』明代畫家杜堇繪有『仕女蹴鞠圖』，畫中三位婦女在踢一白色大球。明錢福有《蹴鞠》詩：『蹴鞠當場二月天，仙風吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵撲蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮。幾回蹴罷嬌無力，恨煞長安美少年。』清代年畫中仍有戴花帽纏足婦女踢五彩球之形象。
八十四 明 放紙鳶巧糊彩畫飛蹁躚，乘風起舞綠楊天。影馳碧空飄雙帶，又送紅燈到上邊。
《朝野僉載》：『魯般者，嘗作木鳶乘之而飛。』元代詩人謝宗可《紙鳶》：『畫里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁躚。影馳空碧搖雙帶，聲遏行云鼓一弦。避雨飛來芳草地，乘風游遍綠楊天。黃昏人倚樓頭望，添個紅燈到上邊。』清代詩人描寫放風箏：『槐榆舒綠柳含青，陣陣東風拂面生。最是兒童行樂事，置身檐瓦放風箏。』『春衣稱體近清明，風急鷂鞭處處鳴。忽聽兒童齊拍手，松梢吹落美人箏。』北京稱風箏為『鷂子』；縛竹笛于風箏背上，因風播響，稱為『鷂鞭』。據說初春的風，由下往上刮，過清明風則不穩；故易吹落。
八十五 清 打陀羅冰上樂兮鞭陀羅，隨風旋轉呼如何。貂帽錦靴小阿哥，明年躍馬金盤陀。
陀羅，又作陀螺，《通俗編》：『陀羅者，木制，中實而無柄，繞以鞭之繩，卓于地，急掣其鞭則轉，頂光旋旋，影如不動也。』北方正月，天氣正寒，兒童多在冰上打陀羅，俗稱『冰嘎』。清李孚青《都門竹枝詞·打陀羅》：『清明佳節柳條拖，放學兒郎手折多。早送爺娘上墳去，好尋閑處打陀羅。』此指在平地打陀羅也。
八十六 漢 六博六白六黑十二棋，雙方相爭博一局。只緣獲籌心歡悅，廢寢忘食仍嗜迷。
六博在漢代流行。出土漢俑即有二人對坐六博者。鮑宏《博經》：『用十二棋，六棋白，六棋黑，所擲頭，謂之瓊。』每人六棋，局分十二道，中間橫一空間為水，放魚兩枚。博時先擲采，后行棋。棋到水處則食魚，食一魚得二籌。更多具體玩法，已失傳。
八十七 唐 雙陸桐陰對坐品香茗，一局雙陸赤與青。擲骰滴答如銅漏，深宮又聞小尨聲。
雙陸是古代一種棋類游戲，有固定長方形盤，上畫左右各有六路，雙方分黑白各十五個馬子，狀如保齡球的小木棒。馬子按規定在盤邊擺放，雙方輪流擲骰子，按點多少移動馬子。白馬子自右向左，黑馬子自左向右。馬子先出盡者為勝。晚唐反映宮人生活的繪畫中有打雙陸的形象。
八十八 漢 弄劍與踏杯舞壯夫弄劍不弄丸，上下青光懾人寒。長袖應隨笙鼓樂，跳踏圓杯舞君前。
四川出土漢畫像磚中百戲部分有『跳丸』或稱『弄丸』者，一男子赤上身，雙手上舉，空中有五個圓球，加其手中一球當為六球。漢代壁畫百戲中亦有一人在弄六丸、梳髻著衣，似為婦女。沂南漢墓石刻百戲中一赤上身男子，所弄為四把短劍。張衡《西京賦》：『跳丸劍之揮霍，走索上而相逢。』又南陽畫像石中有長袖舞女在五個杯上舞蹈之狀；滎陽出土漢代陶樓所繪人物中，亦有長袖舞女在五個覆杯上舞蹈的形象。這些可視形象證實：我國的雜技在兩千多年前便有了相當高超的水平。
八十九 唐 西域歌舞西域歌舞名胡旋，傳入宮掖靡長安。吹奏何必瓊林宴，市間到處聞管弦。
隋唐時期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服飾 (如胡服翻領窄袖)、飲食 (如胡餅、燒餅)、繪畫、歌舞、音樂及樂器等一起傳入長安。音樂主要有龜茲樂、天竺樂、疏勒樂、安國樂等。樂器舞蹈也隨之而流行。著名的『胡騰舞』出自石國；劉言史《王中丞宅夜觀胡騰》詩：『石國胡兒人見少，蹲舞尊前急如鳥。』李端《胡騰兒》詩：『環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月。』又有『胡旋舞』，出自康國；白居易《新樂府·胡旋女》：『胡旋女，出康居。弦歌一聲雙袖舉，回雪飄飄轉蓬舞。左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。』出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁畫中也有舞女張臂作舞形象。
九十 宋 瓦子內說書閑聽瓦內講評書，粉怪傳奇勝翻讀。打諢煙花皆悅眾，全憑利口譽京都。
《夢粱錄》：『小說講經史：說話者謂之舌辯，雖有四家數，各有門庭。且小說名：「銀字兒」，如煙粉、靈怪、傳奇、公案樸刀桿棒發發蹤參之事，有譚談子……等；談論古今，如水之流。談經者，謂演說佛書。又有說諢經者，……講史書者，謂講說《通鑒》、漢、唐歷代書史文傳，興廢爭戰之事。』所謂『四家數』即對曲藝說話的分類：小說、講史、談經、諢話。銀字兒指演出前先吹銀字管樂而得名。煙粉指煙花、愛情故事；靈怪指神鬼故事；說諢經指滑稽說唱。
九十一 宋 傀儡戲村頭齊觀耍傀儡，搬演故事又一回。載歌載舞賴提舉；博得歡笑落夕暉。
《東京夢華錄》中已載有『杖頭傀儡、懸絲傀儡、藥發傀儡』等名目。《夢粱錄》：『凡傀儡，敷演煙粉、靈怪、鐵騎、公案、史書歷代君臣將相故事話本，或講史，或作雜劇，或如崖詞。如懸線傀儡者，起于陳平六奇解圍故事也，今有金線盧大夫、陳中喜等，弄得如真無二，兼之走線者尤佳。更有杖頭傀儡，最是劉小仆射家數果奇，其水傀儡者，有姚遇仙、賽寶哥、王吉、金時好等，弄得百伶百悼。兼之水百戲，往來出入之勢，規模舞走，魚龍變化奪真，功藝如神。』
九十二 金 酒樓唱曲路歧天涯淪落人，酒樓趕座唱清音。不入勾欄打野呵，瞽女彈詞說陶真。
耐得翁《都城紀勝》：『諸色路歧人在此作場。』路歧人指歌唱賣藝者。《武林舊事》云：或有路歧，不入勾欄，只在耍場寬闊之處做場者，謂之『打野呵』。即露天賣藝，或稱『打野火』。《堯山堂外紀》載：杭州瞽女唱小說評話，謂之『陶真』。
九十三 清 高蹺豐年高蹺扮秧歌，水滸英雄摹演多。文武兩班分丑俊，揮扇敲鼓打手鑼。
清代高蹺，俗稱秧歌。較早組成的內容，系表現《水滸》男女英雄人物；分丑、俊兩班；以執器來分，則左棒武松，右棒張清，漁翁阮小二，樵夫石秀，丑鼓時遷，俊鼓楊雄，丑鑼顧大嫂，俊鑼孫二娘，丑扇王英，俊扇扈三娘。其后加入青蛇、白蛇、許仙、丑婆、傻兒等，乃進入二十世紀之事，早已失卻歌頌梁山英雄之傳統矣。
九十四 清 子弟書太平歌詞子弟書，開篇妙語似連珠。單弦牌曲八角鼓，風送時調滿京都。
清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲調，填詞演唱。傳說乾隆時凱旋的阿桂部軍士即用八角鼓擊節，演唱這些俗曲以頌武功，又傳說軍士乘騎入京，以鞭擊鐙，邊行邊唱天下太平，謂為太平歌詞，京城為之轟動。后以此八旗子弟軍樂為基礎，形成以八角鼓伴奏的說唱形式『八旗子弟書』。八角鼓為滿族樂器，傳說由八旗的八位首領各獻一塊好木料鑲嵌而成。李鏞在顧琳《書詞緒論》序中說：『辛亥夏(乾隆五十六年)旋都門，得聞所謂子弟書者。』《天咫偶聞》：『舊日鼓詞有所謂子弟書者，始軔于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調、西城調之分。』子弟書在文人參與下，提高其藝術含金量，創作許多曲目。清末，子弟書由盛轉衰，其曲本被北方各種大鼓所采用；部分曲調亦被借鑒和吸收；有的曲牌仍保留在單弦唱腔之中。
九十五 清 太平鼓太平年間太平鼓，邊打邊唱邊起舞。宛轉九腔十八調，祭祖敬神求多福。
太平鼓起源有兩種說法：一是漢族很早即有，宋代稱打斷，明代稱太平鼓。鼓呈桃形，蒙以羊皮或多層高麗紙；或呈圓形，鼓邊綴以絨球，鐵柄下打成環中套環之形。一是源于滿族薩滿祭祖跳神時用之單鼓、呈橢圓形，蒙以馬、驢或羊皮。清何耳《燕臺竹枝詞》：『鐵環振響鼓蓬蓬，跳舞成群歲漸終。見說太平都有象，衢歌聲與壤歌同。』
九十六 清 盲人走街賣藝命運乖舛苦盲人，學得數術養自身。風吹雨淋街巷走，難免饑寒守清貧。
《堯山堂外紀》載：杭州瞽女唱小說評話，謂之『陶真』。舊社會盲人，一般只有兩種職業：曲藝或算命。曲藝包括時調小曲、著名唱段、長篇評彈等；算命包括批八字、合婚嫁娶、細批流年等。兼業曲藝者攜帶三弦；專業算命者，敲小鑼，鑼名『報君知』；或吹橫笛或打竹板。
九十七 唐 刺青長安少年多英雄，胴臂競相比雕青。精刺五彩多奇妙，東傳扶桑有遺風。
刺青是古代紋身風俗的遺跡，許多民族都曾有過。古書記載：周代的越人即披發文身。后來民間的刺青已沒有上古圖騰崇拜的內容。唐代民間特別流行刺青，當時稱為『札青、點青、膚札、鏤身。』刺的內容有各種圖形，文字以及人物佛像等。《酉陽雜俎》載：『荊州街子葛清，自頸以下，遍札白居易詩。段成式嘗與荊客陳至呼觀之；令其自解。背上亦能暗記，反手指其札處，至「不是花中偏愛菊」，則有一人持杯臨菊叢；「黃夾纈窠寒有葉」，則指一樹，樹上掛纈窠，文絕細。凡札三十余首，體無完膚。陳至呼為「白舍人行詩圖」。』唐代刺青的技術水平已很高妙，『又有王力奴以錢五千，召工札胸腹為山池亭院，草木鳥獸，無不具悉，細若設色。』《水滸傳》中九紋龍史進，浪子燕青等皆刺得一身好花繡，說明宋代仍有刺青。宋后便少見。刺青唐代傳入日本，迄今仍有滿身刺五彩圖形者。
九十八 晉 斗雞斗雞芥翼爭英雄，雙距利刃逞威風。羽毛飛揚分勝負，終在紈绔歡樂中。
斗雞在戰國時期已很盛行。《國策·齊策》：『臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬。』《史記·袁盎晁錯列傳》：『盎免病居家……相隨行斗雞走狗。』寒食斗雞在魏晉時尤盛。應瑒《斗雞詩》中描寫道：『二部分曹伍，群雞煥以陳。雙距解長 ，飛踴超敵倫。芥羽張金距，連戰何繽紛。從朝至日夕，勝負尚難分。』斗雞之風，至唐代仍很盛。花蕊夫人《宮詞》：『寒食清明小殿旁，彩樓雙夾斗雞場。內人對御分明看，先賭紅羅被十床。』
九十九 明 猴戲黃毛紅臀小胡猻，翻斗爬竿踏車輪。頂盔揮旗羊做馬，妝扮美女笑煞人。
漢代畫像石中百戲圖里有猴戲形象，可知我國馴猴作戲的歷史甚早。迄明清時，玩猴者多為謀生之計流浪江湖。玩猴藝人多為一副扁擔，挑兩個箱子；或牽羊，帶助手扛一長十字竹竿。在選好場地后，敲鑼引人駐足。一般令猴翻筋斗、擔水、走索；或爬高竿；或開箱戴面具，穿戲衣走場。《燕京歲時記》：『耍猴兒者，木箱之內藏有羽帽烏紗，猴手自啟箱，戴而坐之，儼如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑揚可聽。古稱沐猴而冠，殆指此也。其余扶犁跑馬，均能聽人指揮。扶犁者，以犬代牛；跑馬者，以羊易馬也。』
一百 清 斗蟋蟀底事清閑愛小蟲，重價得來藏玉城。交惡皆因爭異性，不惜搏斗逞英雄。
《燕京歲時記》：『七月中旬則有蛐蛐兒，貴者可值數金。有白麻頭、黃麻頭、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹節須之別，以其能戰斗也。』上等蟋蟀，均系主人不惜重金購得，名蟲必用青白色泥罐貯之。『蛐蛐罐有永樂官窯、趙子玉、淡園主人、靜軒主人、紅澄漿、白澄漿之別，佳者數十金一對。』每一罐內須置一小扇面形過籠，作為雌雄蟋蟀交尾的『洞房』。清代北京俟冬至這天以蟲會友，進行傳統的『封盆』格斗。早年間斗蟋蟀規定：以二十四罐為一棹，斗之前，要先比較蟋蟀的個頭大小，同一等級的即大小相當的才放入一盆決斗。兩條體重相等的雄性蟋蟀一旦移進斗盆，彼此尋覓『情敵』，相遇后即互相廝殺，戰勝的蟋蟀，皆冠以『將軍』稱號。輸贏亦有賭注，一般為數斤月餅或水果，主要在求一樂。
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