八卦陣
井的卦體是上坎下風，有“木上有水”的表象。水分沿著樹身向上運行直達樹冠，有井水源源不斷地被汲引到地面的蘊涵，因此井象征無窮。井水無窮無盡，孜孜不倦地養育著人民，喻示著生命個體需要不辭勞苦，互相幫助。 爻辭曰：“井：改邑不改井，無喪無得。往來井，井汔，至亦未繘井，羸其瓶，兇。”井象征著無窮。改變遷移城邑不會使水井發生改變和遷徙，井水不會枯竭也不會溢滿，來來往往的人都到井里來打水。提水提到井口眼看就要上來了，卻把水瓶打翻了，這是兇險的兆頭。
幾枝紅花映群山
水井打不到水的情況有兩種：一是水井本身沒有水可以汲取。二是汲取水的工具不好。本卦講述的是對廢棄的水井的改造過程。對廢棄的水井進行有效的改造，才能夠獲取源源不斷的清澈的泉水，這是一個對陳舊事物的改造過程，這是一個推陳出新的過程，這是一個去陳出新的過程。人性的改造也是個恢復人性的過程。 §2.1水井假如長期飲用而得不到清理修復，井里就會充滿污泥，井塝也會毀壞。井底里充滿了污泥，打出來的水就不會干凈，就不能供人飲用。一口井年久失修，就連個麻雀也不會光顧，就會被社會生靈所遺棄。生命個體假如思想長期得不到改造，思想就會變得僵化、落后而沒有用處，就會被社會所遺棄，就要被時勢所舍棄。生命個體思想不進則退，就會追不上時勢的發展，這是在自我舍棄和自我墮落，這是由自己不能時時自我改造造成的。 爻辭曰：“初六：井泥不食，舊井無禽。”水井位置最底下的是井底的部位，水中泥沙不斷沉淀就會最后淤積在這里。水井假如年久失修，就會連鳥兒麻雀也不來光顧，就會被人遺棄。
幾處泛綠才是春
這里擺出了陳舊事物的兩種情況：一是水井里的淤泥過多，就不能汲取清澈的水了。二是廢棄的陷阱，連鳥兒麻雀這樣的野禽也不再光顧了，自然也捕捉不到野禽走獸了。這兩種情況代表的是兩種陳舊的事物，這是改革的開始。在改革開始的時候，首先需要確立改革的目標。 水井長久不用或丟棄不用，水井里就會有大量的泥土淤積其中，水井就不能使用。同樣，久棄不用的陷阱也會被泥土或其它東西填埋，連野禽也不會光顧，也就會捕捉不到野獸。因此，要想獲取清澈的泉水，就要對廢棄的水井、廢棄的陷阱進行清理和改造。初位本為乾陽的初位而坤陰處之，這表明需要及時清理的東西而沒有得到及時清理，這就是水井廢棄的原因。這是曰，水井應經常把淤泥清除出來，才能長期汲取到清亮的井水。 道德需要的是日新，日日新。只有不斷地對自身的道德進行革新，道德就會不斷提高、革新與發展，道德才能上升到一個嶄新的境界。此即日新其德的內涵。
綠枝田牛幾多燕
§2.2做事需要抓住解決問題的關鍵，需要抓住問題的主要矛盾，抓住問題的主要矛盾的主要方面，只有這樣問題才會得到有效的解決。俗話曰，打蛇打七寸，擊中要害，才能打死毒蛇。綱舉目張，只有抓住漁網的綱，網眼才能夠張開。假如抓不住問題的關鍵，擊不中問題的要害，而在一些枝枝插插的問題繞來繞去，不但問題得不到解決，而且還會使問題變得越來越糟。 爻辭曰：“九二：井谷射駙，甕敝漏。”生命個體需要明白一個簡單的道理，把井底容水的凹穴當作捉魚的場所是捕捉不到魚的，用破損漏水的甕汲水是汲不上水的。或者曰，即使再尖利的弓箭也是射殺不了井里凹穴里的魚了，破損的甕也是捕捉不到魚的。 汲水是需要有人汲取的。即使是井底里有水，假如沒有上面的汲取，也是難以把水送到地面上去供人飲用的。雖然水井的作用得不到發揮，只好退而求其次，盛水的地方成了抓魚的所在。由于水井陷于癱瘓狀態，汲水的器具也破損不堪了，因此水井不能用了。
綠山紅樹水泛舟
射駙是需要尖利弓箭的。沒有尖利的弓箭就不能射殺井谷里面的魚。甕是盛水盛魚的器具，假如這種盛水盛魚的器具出現敝漏、破損的情況，就不能盛裝捕捉到的魚了。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士其仁者。”（《論語.衛靈公》）有鋒利的工具是成就事情所必需和不可缺少的，工具的重要性是不言而喻的。 成就事情的工具包括生命個體在道德與能力上的修養和歷練。俗諺，玉不琢不成器，無論是道德水平的提高，還是辦事能力上的提高，都必須歷經一個歷練的過程，即是不斷鍛造的過程。
紅日照耀云海上
§2.3凡事都有一定的法則，好心未必就能辦好事，做了好事未必產生好的效果，做了好事別人也未必領情。凡事既有效果的問題，也有方式或方法的問題，也有個認識和感情上的問題。凡事都會追求好的效果與得到好的效果，畢竟好的效果是得到其他生命個體接受的前提，也是得到其他生命個體擁護和認同的基礎。方式或方法也是做事的主要問題，也是得到其他生命個體接受或認同的重要的問題。凡事是講究方式或方法的，合理而又合適的方式既是解決問題的捷徑，又能保證問題解決的有效性。合理而又合適的方式是合乎道德規律的方式，是合乎事情發展模式的方法。其次，要讓其他生命個體的接受也存在有一個感情與認識上的問題。感情上比較接近的生命個體，既有利于生命個體間感情的溝通，又能使其他生命個體樂于接受。有著共同認識的生命個體是容易溝通并接受的。 君王需要思賢若渴，任用人才，把有用的賢德的人才提拔到重要的崗位，這樣才能給國家帶來吉祥，君臣萬民都能享受到由此帶來的恩惠。 爻辭曰：“九三：井渫不食，為我心惻，可用汲？王明，并受其福。”生命個體僅僅依靠方剛的血氣，僅僅依靠有所作為，僅僅依靠使人受益，僅僅依靠滿懷熱情的善行，是不能得到好的結局的，這就像井水掏干凈卻無人引用一樣。生命個體遇到賢明的君王是臣民共同的福氣。
紅樹黃山兩鹿鳴
渫指淘除、散發，井渫指要淘除水井里的淤泥、臟污等東西。陳舊的東西必須清除掉，也只有不斷地清除和不斷地改造，才能不斷地得到創新。這段文字記敘了清理廢棄水井的事情。要清理好廢棄的水井，一是要有鋒利的工具，二是要得到先王的福佑。 §2.4維修好破舊的水井是有利于取水的。維修破舊的水井，一是清理淤積在井底的淤泥或贓物，二是用磚石壘砌井壁。坤陰處于《井》卦居中的部位，是水井井壁的關鍵部位，這個部位不可有絲毫的閃失。假如水井的井壁出現問題，需要及時加以修繕使其堅固，來避免水井帶來的災禍。 爻辭曰：“六四：井甃。無咎。”生命個體用磚石壘砌來加固井壁，就不會遇到災禍。甃指用井壁、用磚砌（井、池子）。井壁被磚砌好了，就不會有泥土脫落而使淤泥囤積井中，也就能夠保證水井的使用。因此，砌好井壁，就不會有災難出現了。
綠山紅樹泛孤舟
丘富國曰：“三在內卦，渫井內以致其潔；四在外卦，甃井外以御其汚。蓋不渫則汚者不潔，不甃則潔者易汚。”井壁用磚砌好是防止泥土脫落而淤積井中的最好的措施，是保持井水清潔的最有利的保障。這里強調了保護措施的重要性。措施的得利與否直接關系到對舊事物的改造的結果，會直接影響到改造的成效。措施的重要性是不言而喻的。 §2.5九五乾陽位居最尊重的地位，位置適中而十分妥當。君王需要內心純正無私，行為不偏不倚。這種中正的德行就像甘甜涼爽的泉水一樣能夠供天下民眾飲用。水井是能夠滋潤萬物，是能夠造福民眾的。這就像具有中正德行的九五乾陽的君主，能夠給天下的臣民帶來福德。 爻辭曰：“九五：井冽寒泉食。”水井干燥通風，井水就能清涼可口。井水清澈明凈，才能提供甘甜涼爽的泉水供天下的臣民飲用。
竹林綠山有野田
俗諺，流水不蠹。要保持井水的清涼可口是需要外部環境條件的，水井的干燥通風是得到清涼可口水的環境條件。對于舊事物改造，改造好只是第一步，重要的還是需要有一個良好的鞏固成果的外部環境。譬如孟母三遷。其次，還要積極地與外界溝通與交流，才能保證自己道德的時改時新。 §2.6清澈涼爽的泉水是能夠滋潤萬物的，高尚的道德也是能夠滋潤萬民的。水井的改造過程也可看做是道德的教化過程。在道德教化的過程中，人民服從教化，樂意接受教化，是道德教化順利進行的保證。具體而言，君王有教化民眾的思想愿望，臣民有教化民眾的強烈要求，二者密切結合才能達到教化的目的。
秀美山河多麗水
爻辭曰：“上六：井收勿幕，有孚。元吉。”對于水井改造，水井滋潤萬物的功德已經大功告成，就不要蓋上井口，讓臣民放心享用。生命個體內心懷著一片真誠，定能帶來大吉大利。廢棄的水井里的淤泥已經清除，廢棄的水井的井壁已經砌好，井口縮小了，水井又恢復了水井所應有的功用，這是一件大好的事情。 元吉指“大吉大利”。“元吉”的情況出現在《井卦》最上面的位置，這是因為上下照應、同心協力才將泉水提出井口，而且在這以后并不把井口蓋嚴，繼續懷著誠心為人們不斷提供飲水的方便，功德無量，必然會有大吉大利到來。這是滋養世人的宏偉事業獲得了巨大成功的標志。
紅枝花香漂墻內
“勿幕”指不再掩蓋，這樣才能保證井水的取之不盡，即“往來井井”者也。“有孚”指井水的源源不斷，即“有源無窮”，所謂“無喪無得”者也。學習道德的過程也是恢復人之本性的過程。 李初曰：“初‘井泥’，二‘井谷’，皆廢井也。三‘井渫’，則渫初之泥；四‘井甃’，則甃二之谷。既渫且甃，井道全矣。故五‘井冽’而‘泉寒’，上‘井收’而‘勿幕’，功始及物，故井道大成矣。”他解釋得很清楚，初六的“井泥”、九二的“井谷”都指廢棄的水井。九三的“井渫”指清除初六水井里的淤泥，六四的“井甃”指砌好水井的井壁。對廢棄的水井進行清除和把井壁切好后，對水井的改造就算完成了。因此，才有了“九五”的井口通風良好，井水的清涼可口，才有了“上六”的水井功用的恢復。這才是對水井改造的徹底完成。“井道大成”，把廢棄的水井改造的道理普遍化，把對個案改造的事實上升到理論的高度，成為了解決普遍問題的一種方法。此即“井道大成”的意義所在。
紅樹綠山羊腸道
丘富國對卦辭分析的是更加透徹細致，他曰：“先儒以三陽為泉，三陰為井，陽實陰虛之象也。九二言‘井谷射鮒’，九三言‘井渫不食’，九五言‘井冽寒泉’。曰射，曰渫，曰冽，非泉之象乎？初六言‘井泥不食’，非井之象乎？以卦序而言，則二之射，始達之泉也；三之渫，已潔之泉也；五之冽，則可食之泉矣。初之泥，方掘之井也；四之甃，已修之井也；上之收，則已汲之井矣。又以二爻為一例，則初、二則在井下，不見于用；故初為泥而二為谷；三、四皆在井中，將見于用，故三為渫而四為甃；五、上皆在井上，而已見于用矣，故五言食而上言收也。”他認為，不論九二的‘井谷射鮒’，九三的‘井渫不食’，九五的‘井冽寒泉’，還是初六的‘井泥不食’，都是水井的表象，都是針對水井而言的。他還從卦序的角度進行分析，指出了水井改造的次序，指出了水井改造的三個步驟：一是初六的正要挖掘堆積泥土的水井，這是改造之前的狀況。二是六四的已經把井里的泥土挖出、井壁砌好的水井，這是改造過程中必須做好的兩件事情，也是水井改造的關鍵所在。水井經過九三的對泥土的清除、六四的對井壁的裝砌，水井內部的改造工作已經結束。三是上六的對水井改造過程的收尾工作，也就是把井口縮小收好。這是水井改造工作的結束工作。 他還從“用”的角度進行了分析論證，初、二，講的是水井下面存在的問題，是不能見用的。三、四，講的是在水井里面的所做的事情，是即將要被用的時候。五、上，講的是水井上面的收尾工作，表明水井已經能夠使用。 總之，《井》著眼于對舊事物的改造，具體地探討了對于舊事物的改造過程中需要關注的各種問題，它的意義是重大的。
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