易經中的四值是什麼意思

《易經》即是《周易》，是中國最古老的經典之一，是中華文化的重要源頭，更被稱為群經之首。

《易經》是中華文化的必讀經典，要學習和研究中華文化，就必須要讀《易經》，這是大家都認同的一個共識。

隨著中國文化市場的日益發展，伴隨著國學熱而出版的各類書籍越來越多，現在能夠在新華書店和網絡上買到的《易經》類書籍，多達上百種。

那麼，在這麼多的《易經》類書籍當中，到底哪一本才是最有價值的呢？

任何一本《易經》的書，只要查看一下這四個內容，就可以鑒別出這本書值不值得購買，所以在正式購買《易經》之前，務必要對這四個內容進行認真查看。

一，首先要查看這本書的版本，是傳世本還是校對本？

傳世本就是普通的流行版本，一般都是以唐孔穎達《十三經注疏》中的《周易正義》最為流行；校對本都是屬于最新出版的書，是經過馬王堆帛書、戰國楚竹書與傳世本校對之后的版本。

傳世本在二千多年的傳抄過程中，難免會出現不少的錯誤，比如大過卦的卦辭：

傳世本：大過，棟橈，利有攸往，亨。

帛書：大過，棟隆，利有攸往，亨。

棟橈，表示棟梁都被壓彎了，當然是兇了；棟隆，表示棟梁過分的粗大，那當然是好事，這兩者雖然都包含過分的意思，但一個是壞事，一個是好事，意思完全相反。

若是按照傳世本作棟橈，意思就跟九三爻辭“棟橈，兇”一樣了，孔子九三爻的象辭：“棟橈之兇，不可以有輔也。”表示棟梁都彎曲了，即使有輔助也沒有用了。

若是按照帛書本作棟隆，意思就跟九四爻辭“棟隆，吉，有他吝”一樣，爻辭中的“有他吝”，只是表示有點浪費、可惜的意思，總的來說是很吉利的。所以，孔子九四爻的象辭：“棟隆之吉，不橈乎下也。”表示過分粗大的棟梁，當然是好的，不會向下彎曲。

根據大過卦的卦辭“利有攸往”，如果作“棟橈”，那表示兇，怎麼可能“利有攸往”呢？只有“棟隆”才能“利有攸往”。可見，大過卦的卦辭應該是“棟隆”才是，而傳世本作“棟橈”顯然是錯誤的。

馬王堆帛書易經

還有大家經常說起的“天行健”，很多人把“天行健”理解為天的運行是剛健的，把天當成了主語，但是經過馬王堆帛書《易經》的校對，就知道乾坤的乾原來寫作健，健原來是卦名，“天行健”原來跟“云雷屯”、“上天下澤履”、“雷電噬嗑”一樣，只是表示健卦是由兩個象征天的單卦重合而成。

在傳世本的《易經》中，像這樣的問題還有不少，如果買來的書都是有問題的，怎麼還能學好《易經》呢？

所以，買書之前一定要看清楚，這本書是屬于哪個版本，要買就要買經過校對之后的版本。

二，其次要查看有沒有《易傳》。

《易傳》就是孔子為《易經》寫的十翼傳文，相當于是《易經》的說明書，是指導后人如何正確理解《易經》的導讀。

《史記》：孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數年，若是，我于易則彬彬矣。”

根據司馬遷《史記》的記載，儒家思想的創始人孔子，在晚年的時候非常喜歡讀《易經》，甚至把捆扎書本的繩子都磨斷了三次。

在馬王堆帛書《要》篇中，也記載：夫子老而好易，居則在席，行則在橐。

像孔子這樣的人物，自身精通六藝，是個大學問家，再加上如此用功的讀《易經》，可想而知孔子對《易經》的研究，已經達到了一個很深的程度，孔子為《易經》所寫的《易傳》，對于我們后人來說，絕對是有指導意義的。

如果用孔子《易傳》的思想來讀《易經》，感覺是非常連貫通順的，是完全能夠用同一個思想、同一個原則、同一個道理、同一個說法來理解整部《易經》，絕對不會前言不搭后語，不會有東一棒西一槌的感覺。

用孔子的思想來理解了《易經》之后，再來看其他人對《易經》的講解，不管是古代人還是現在人，感覺都沒有孔子講的連貫通順，經過了這樣的對比，該相信誰不該相信誰，也就一目了然了。

所以，買書之前一定要看清楚，這本書上有沒有《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等《易傳》的內容，要買就一定要買有《易傳》的。

三，還要查看書中對文字的解釋，有沒有注明出處。

《易經》是三千年前的周文王，用三千年前的古老漢語寫成的，跟現代漢語是有很大的區別的，我們現在的現代漢語，跟秦漢的漢語就有明顯的差別，秦漢的漢語跟春秋戰國又有很大的不同，而《易經》比春秋戰國還早了好幾百年。

用商末周初的古代漢語寫成的《易經》，是很難用現代漢語來理解的，必須要用古代漢語才能理解其中的意思，所以在《易經》書中，對文字的解釋就非常重要。

有些書雖然也有對生字難字的解釋，但只是很簡單的翻譯，如《白話易經》中的注釋，造：與創作的意思相通；草：包含有雜亂叢生的意思；昧：晦冥昏暗的現象。

像這樣簡單的注釋，肯定是不夠的，因為一個漢字的本義是什麼，在古代漢語中又有哪幾個意思，這些都要查閱古代漢語的字典才能知道，只有了解了一個漢字最古老的意思，才能確定這個字在《易經》中到底是什麼意思。

比如離卦的離，根據《序卦》：“離者，麗也。”彖辭中也說：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”

在現代漢語中，離表示離別、離開的意思，但是《康熙字典》引《玉篇》解釋為：兩也、遇也。《前漢•揚雄傳•反離騷》應劭注：離，猶遭也。可見，離的本義表示兩個人或兩個物體相遭遇，跟現代漢語中離別、離開的意思正好相反。

在現代漢語中，麗表示美麗、華麗的意思，但是根據《說文解字注》引《周禮》：麗馬一圉，八麗一師。注：麗，耦也。禮之儷皮，左傳之伉儷，《說文》之驪駕皆其義也。兩相附則為麗。《康熙字典》又引《正韻》把麗解釋為：附也。《禮記•王制》：郵罰麗于事。注：麗，附也。過人罰人當各附于其事，不可假他以喜怒。可見，麗就是依附、歸附、附著的意思。

對于這一些古代漢語，若僅是寫上一個答案，卻沒有注明出自哪本字典，是很容易引起別人懷疑的，曾經就有讀者網友說：“離就是分離，怎麼能解釋為遭遇呢？麗就是美麗，怎麼能解釋為依附呢？真是錯得離譜！”

由此可知，用古代漢語來理解《易經》，就必須要注明出自哪一本字典，做到有據可查，這樣既可以讓別人信服，也為別人的核對提供了方便。

作為中國最正規的古代漢語字典，無疑就是《爾雅》、《說文解字》、《玉篇》、《康熙字典》，還有丁福保先生的《說文解字詁林》等等。

所以，買書之前一定要看清楚，書中對一些文字的注釋，有沒有注明出自哪本字典，是出自《說文解字》？還是出自《康熙字典》？

四，最重要的，就是一定要查看一下這本書對《易傳•系辭下》的第二章，是怎麼解釋的。

《系辭下》第二章：作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。

包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以“自天佑之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。

上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

對于這一段內容，相信任何一位讀者都會產生一個疑問，就是為什麼“作結繩而為網罟，以佃以漁”，會與離卦相對應？為什麼“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退”，會與噬嗑卦相對應？為什麼“服牛乘馬，引重致遠，以利天下”，會與隨卦相對應等等。

這一段內容，可以說是全本《易經》的重中之重和難中之難，在學術上被稱為十二蓋取，是一個千古之謎。

如果一本書不承認這一段十二蓋取，或者擅自刪除了這段內容，則說明該書的作者自己都沒有讀懂《易經》，因為在馬王堆帛書的《系辭》中，也有這一段十二蓋取。

如果一本書沒有認真解釋這十二蓋取，或者只是一筆帶過，也說明了該書的作者自己也無法解釋十二蓋取。

如果一本書不是用同一個原則、同一個道理、同一個說法來解釋，而是采用了一個蓋取一個說法的，則說明了該書的作者真在胡扯，如果一個蓋取用一個說法，那“作結繩而為網罟，以佃以漁”，無論是蓋取諸離，還是蓋取諸坎、諸屯、諸蒙，是不是都可以找個理由來劃上等號了？

就像《白話易經》這本書上，為了解釋“服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨”，就在隨卦中拼命尋找牛和馬的卦象，實在找不到就自己變一個卦出來，甚至自己想那一爻變就那一爻變，說什麼“三變乾為馬，四變二三四互坤為牛”，這段話說破了，就是自己把澤雷隨的三爻由陰爻變為陽爻，這樣三四五爻就組成了單卦的乾，再自己把四爻由陽爻變為陰爻，這樣二三四就組成了單卦的坤卦，乾為馬坤為牛，就這樣終于找到了牛和馬的卦象。

像這樣的一本書，你能相信他說的話嗎？如果這樣的話都值得相信，那“作結繩而為網罟，以佃以漁”無論蓋取什麼，都可以自己變出一個卦來對號入座了？

很顯然，用不同的原則、不同的道理、不同的說法來解釋十二蓋取，肯定是十分謬誤的。

所以，在買書之前，務必要仔細看清楚，該書對《系辭下》第二章的十二蓋取，是怎麼解釋的，然后再決定要不要買這本書。

總而言之，任何一位讀者想購買《易經》，請務必要先查看這四個內容，一要查看是不是校對版本，二要查看有沒有《易傳》，三要查看所有的注釋有沒有標明出自哪部字典，四要查看該書對《系辭下》第二章十二蓋取的解釋。

一本真正的好書，一定是嚴肅認真的，一定是對讀者負責的，這樣的書才值得購買。

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