文化類的文章，特別是這種比較晦澀難懂的傳統國學的文章，讀者并不是很多。一方面缺乏娛樂性，另一方面不夠速食。就像韋小寶看的武功秘籍似的，動不動就需要多少年。通常是喜歡的當個寶，不喜歡的嗤之以鼻。
習慣上而言，學一樣東西的目的是用。但是這類內容，通常很少用到，甚至有些內容、有些人一生也用不到。這也是現實的情況。
前面解釋了周易的幾卦，與很多古代解釋的版本多少是有出入的。《周易》之后的古人一樣遇到一個尷尬的研究問題，也就是《周易》是否是原版未經改動？沿襲下來的版本，有沒有使用新的文字、新的字義呢？
古人更多的是基于一代一代的傳承。這個過程是否有改動，不好說。但從現在已經出土的版本來看，改動肯定是有的。
而筆者現在的這種研究方式，是試圖直逼周文王可能的版本和思想。當然，這里肯定有沒有原始證據的臆想的成份。
從周易里面能學到什麼？一些人從《易經》中學到算卦。實際你足夠懂數學，不用看這本書，自己編一套簡單的算卦方法并不是什麼難題，只是需要打著《易經》的幌子更有品牌效應而以。當然，現在也有打著外國方法的幌子的。
更多的人從里面看到的是人文的內容，看到的是一位社會經驗豐富的老者的諄諄教導。這是中國人的習慣，中國人在傳統文化的人文方面，有更多的參考。
厚德載物、自強不息，這是古人與現代人對《周易》精髓的共同的共識。懂這兩詞，也就算懂了半本《周易》了。
外國人也在看《易經》，但從中看到的更多的是數學的啟發。西方的近代計算機的二進制、基本粒子的研究，甚至包括數學的波的產生，分形數學的產生，相對論的四維時空推導的蟲洞、黑洞，等等，都是基于中國這種傳統數理文化所形成的啟發。
當然這些內容不是照搬就用，而是基于繼承的發展。而很多人至今尚未看到傳統文化中居然有類似這樣的數的內容或者啟發。
西方人同時也參考了《老子》、《莊子》、心學等方面的人文的內容，發展出來唯心主義。自己也不太用，通常依然使用的是宗教文化底蘊。
古代數理文化中的數古代的數理文化是一套兼容的文化體系，其中同時包括數學和語文。而其中的數學，又以特殊的方式進行了兼容。也就是周易可以同時表達二進制、三進制、四進制、六進制、八進制、十進制的數學體系的表述，而現代的數學進制是不可以兼容的，只能相互轉換。
當我們的頭腦的思維方式數學化以后，就要面對難以理解這種具有兼容性的古代數理文化的問題。用二進制解讀《易經》就是這個技術問題。《易經》包括二進制，還包括很多數學概念，因此二進制描述不了整體的《易經》。
數學的數近一百年大幅的發展，用精準的定量表達代替了古代的粗略的定量或者定性表達。這是數學的進步。
而數理文化中的人文，基于這種粗略的表達在通常的范圍是足夠用的。這影響不了這種傳統文化的整體內容。
當然，有影響的部分也有，譬如逼近0的領域（老子的無）和無窮遠（玄學部分、方外），還有無限大（玄學部分、方外）的表述。后期，歐拉還開辟了一個i的虛數領域（周易可表達虛數范疇）。當把虛數這個不存在的數文化性的當實數用，神鬼盡現。
這部分內容，西方近代進行了一些細節的物理驗證，例如逼近0已經研究到基本粒子部分，當然，再小的弦是基于數學的猜想的理論物理假說，沒有物理驗證，甚至至今還未想出驗證的辦法，先忽悠著用著而已。升級版本的五行數理罷了。
當然，還有一些是基于數學的臆想，也稀里糊涂的被一些人以為是科學用著，實際是另外一種基于現代的數的數理文化，數的方法更先進一些而已，但屬于玄學范疇。例如大爆炸之前是什麼樣子？大爆炸至今尚未物理證實，琢磨之前的樣子，未免吃飽撐的。
發揮你的想象力，基于數學，你可以有不同的臆想。這屬于基于數學的娛樂，但西方人認為這是物理探索的一種方法。《相對論》就是先有數學模型，后有驗證的。但這類東西得驗證才叫物理，不驗證、沒驗證的叫理論物理假說，西方人也沒敢直接稱這是物理，砸不起物理這個來之不易的牌子。但是基于玄學目的的傳播者，愣說這是物理，把不懂數學和物理的小孩子蒙的團團轉。
《周易》總體用數學方式如何表達《周易》總體的思想是如何趨吉避兇，也就是向好、向善。所以中心思想就是自強不息、厚德載物。后世研究的人文，基本就是側重這個如何厚德了。修身、修心、修德，也就都是一個意思了。這也是中國古代傳統文化的主流。那麼，這是基于人之初，性本善的一套文化體系。
至于鬼谷子、孫子兵法、厚黑學、增廣賢文等，是基于人性惡的體系，在傳統文化中，也就屬于文化主流之外的旁門左道了。而西方古代的文化體系，是基于人性惡的前提的。
當然，現代文化攪混水，不考慮人之初的問題，人之初不善不惡了，成了后天發展決定論。
周易的圖示1
我們可以簡單的把周易的中心思想用圖示來表達一下。
圖中紅色線是一種主觀的趨吉的發展方向。而向上的短箭頭在周易中通常表達的是需要注意的事項，不錦上添花，而是避免基于避免“過”的一種格調。
在卦爻中通常會通過六來表達這個發展階段容易出現的問題以及化解之道。
周易的圖示2
當然，周文王的表達方式不是現代的語言方式，而是基于一種數理文化的表達方式。
他通過元亨利貞來表達發展的四個主要階段。同時又通過六爻的爻辭，來細化描述這些主要階段的特征。
出現“過”的時候，采取一定的規避的措施；出現趨兇的情況，采取積極的彌補措施。通過這樣的方式，達到趨吉的一種目的。
周文王的思路和表達意圖實際很清晰。后人有的給解釋的亂七八糟，無非是想加進去自己的一點小意見，當然，這也是發展的必然方法和手段。
周易的圖示3
這樣形成的結果，就是曲折但又積極向好的方向發展的人生。每一步都會面臨不同的選擇，周易中取其重要的問題，將其或重視、或抑制，從而達到引導、向好、趨好的目的。
這是從積極意義理解《周易》的方法。至于具體的方法針對每一個個體是否可行，是否有用，這依然需要基于個體的情況自行分析。同時，還要基于文化的大環境。
前文已經介紹了，周文王寫書的目的是給一位特殊的讀者，也就是他未竟事業的繼承人。當然這本書有廣泛的人文意義，那是之后的事情了。
如此看待《周易》，你會有不同的感受的。
待續。。。。。。
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