上一談里我們介紹了傳統的周易卜筮法，就是正統的“易占”。想必大家也看得出來，《周易》里的卦辭抽象艱深，連高級知識分子都有各種不同的解釋，那麼對于普通百姓來說，未免過于陽春白雪，是很難來自行解卦的。于是，中華大地又出現了一個占卜法，此法較之易占，則顯得直白易懂多了，那就是抽簽占卜看吉兇——即“簽占”。
抽簽，本身就帶有很大的隨機性。既然“隨機”，那麼好壞就屬于運氣了。而在傳統中，“運氣”正是人命數里的一部分。說話說“善有善報，惡有惡報”，人有沒有運氣，也是自身命運的一種反映，抽簽運氣不好也可以說成命不好（起碼是在抽簽的那個時辰、那個月份或那一年的命不好）。
比如就拿買彩票來說吧，同樣花兩塊錢，有人能中五百萬，有人就什麼也中不了。為什麼人家就能中得巨款呢？當然是人家運氣好，那為什麼偏偏是此人運氣好呢？民間異文化里說，這是因為那人有財運，即人家命數里有這筆財，命里該著。你看，已經上升到命數的高度了。所以說，抽簽能占卜，也是以人現時的命數（即運氣）為基礎，通過簽上的簽詞來判斷你所卜之事的吉兇禍福，以大見小，見著知微。這是簽占能夠流行的原因和道理。
再舉個例子來說明一下，比如說：商人對一個新項目不知該不該投資，于是到廟觀求簽問卜。如果抽上來的是一支好簽，先不管簽詞如何，這本身就說明此人時下的命數是不錯的，“福神傍身”，再輔以簽詞細觀財運一項即可。反之，如果抽上來的是一支下簽，這本身便說明此人眼下的命數不濟，就是沒有運氣，“衰神附體”，自然就不適宜有大的作為了。
筆者上述是在說些簽占的思想根源，絕非意在宣揚封建迷信，請各位朋友細審之。
抽簽占卜在我國也算得上是一種歷史悠久的卜筮方法了，雖然比不了易占的歷史，但最晚在唐末、五代時期就出現了。北宋時期有一位著名的僧人，姓釋名文瑩（佛家入籍弟子都姓“釋”），字道溫，又字如晦。這個和尚你不要小瞧，他和“唐宋八大家”之一的歐陽修還一起聊過學問呢。釋文瑩寫了一本書，叫《玉壺清話》，又稱《玉壺野史》。在這本書里他就記述了在五代時期，道觀里就有簽占的活動了。
我們接著說，這簽占是由易占發展而來，這其中一個最關鍵的跨越是將《周易》里的卦辭、爻辭進行通俗化。在這個過程里，我們必須要提到兩本著作。
西漢時期牛人很多，其中有一位姓焦名延壽字贛壺清話》，又稱《玉壺野史》。在這本書里他就記述了在五代時期，道觀里就有簽占的活動了。
我們接著說，這簽占是由易占發展而來，這其中一個最關鍵的跨越是將《周易》里的卦辭、爻辭進行通俗化。在這個過程里，我們必須要提到兩本著作。
西漢時期牛人很多，其中有一位姓焦名延壽字贛得出你的“本卦”和變爻變動后的“之卦”。還舉上一談里的例子，假如你的本卦為坤卦，第五爻為老陰可變爻，在變化之后，之卦就是比卦。按照傳統的卜筮法，這要看坤卦“六五”的爻辭，即：黃裳，元吉。
但是，在《易林》里，這叫“坤之比”，就是“本卦為坤，之卦為比”，這有專門的卦詞：“孔德如玉，出于幽谷。升高鼓翼，輝光照國”。就是這樣，每一個本卦配上之卦都有一個卦辭，就不用爻辭了。這麼一來，每一個本卦就能配六十四種之卦，合起來就是六十四乘以六十四，共四千零九十六卦，每種變化都有了專門的卦辭。
這樣，《易林》的四千零九十六個卦辭，較之《易經》卦爻辭有十倍之多，從而極大地豐富了信息內容。而且，《易林》的卦辭都是統一的四言詩格式（間或有三言詩），相對《周易》就通俗了不少。順便一提，這些四言詩的水平都巨高。一代大師錢鐘書先生，在他的不朽學術著作《管錐編》第二卷里就有《焦氏易林》的專題，錢先生對其四言詩給予了詩學意義上的極高評價，稱它與《詩經》“并為四言詩之矩矱（音同‘約’。矩矱，即法度、標尺的意思）”。連錢先生都這麼說，可見《易林》里那些卦詩的水平確不一般。
還有一本書就是成書于南北朝時期的《靈棋經》，關于此書的作者已不可考。傳說是黃石公傳授給張良，后來東方朔掌握了其術，才流傳于世。不管作者是誰，這是一部道家的著作。而且，《靈棋經》以棋為卜筮工具，卜棋成卦，卦有棋辭。在此之前，中國卜筮所用的工具全部是帶有靈氣的天然物品，比如龜甲，蓍草等，而靈棋則是我們祖先自造的靈物。這是占卜工具上的一個創新發展，它也為簽占的出現鋪平了道路。
靈棋經的卜法極為簡單，卜具是一面刻有上中下不同字樣的棋子，共十二枚，上四枚，中四枚，下四枚，不刻字的一面稱為“鏝”。占卜時只需將十二枚棋子隨意一擲，即可成卦，然后根據書中的棋辭和注解判斷吉兇。
現今所存的《靈棋經》共有一百二十五卦。和《周易》相仿，內容包括“經”與“解”兩大部分。具體而言，每卦由卦名、象辭、棋型、注解等構成。其卦名為六字體，如《漸泰課受福卦》、《富昌課吉慶卦》等等。其中許多卦名也是從《周易》演變而來的，像《富盛課通泰卦》之中的“泰”、《小過課小成卦》之中的“小過”等等都屬此類；有的卦名則是選取《易經》卦爻辭的語匯再加上搭配辭而成的，如《苦節課乾陽卦》、《習坎課虛勞卦》等等。至于在卦名之下所標的“一一一”之類就是棋型，亦類似于《周易》的爻象。在棋型之下的解說文字就是棋辭，類似于《周易》的卦辭，這棋辭也是四言詩，較之《易林》則又通俗了一些。
筆者摘一個《靈棋經》里的棋辭：
一上三中三下
才達卦 安吉之象
群陽下盛 乾天西北
象曰：
濟濟多士，令德輝光。
相見歡喜，長樂無殃。
詩曰：
貴人相暗助，藏用得相宜。
莫訝花枝少，須知結果遲。
大家看，是不是比《易林》里的卦詩還要直白了？
除了這些“技術”上的革新以外，隨著佛教的傳入和本土道教的興起，中國大地上出現了許多寺廟和道觀，一時間中華大地煙霧繚繞，香火鼎盛。這也在思想和物質的層面上為抽簽占卜的出現提供了重要的條件。也正是基于此，簽占通常是在廟、觀里才有的。后世“撂地”擺攤算卦的簽占我們回頭再說。
最傳統正宗的簽占用的“簽”是竹簽（關帝廟里的簽是例外，可以用銅錢），即用竹子做成簽，放在廟觀正殿側旁的所置的一個竹筒（即“簽筒”）里，每只竹簽上面都被編上了號碼。簽筒旁邊還有一本冊子，冊子里面都是簽詩，也都被相應地編了號。
這樣一來，求簽問卜就很簡單了。先是磕頭拜佛，焚香禱祝，然后將簽筒搖上三次，再任意抽出一支就行了。也有在搖晃的過程中傾斜簽筒，使其隨機甩出一支簽的做法。接著，看看這支簽上的編號，再從簽詩冊中找到對應編號的簽詩即可。
到了這個階段，簽詩的正文已經從四言詩發展成了五言或七言詩，字數越多描述的也就越具體，當然就更容易懂了。不過，此時廟觀內還是有僧人和道士幫助問卜人解簽，即解釋簽詩的內容和含義。然而到了后來，簽詩正文前都會標注如“上上大吉”、“中吉”、“中下”、“下下”、“兇”之類的定性詞匯；還有的簽詩正文后還會加注一些歷史典故和傳說，甚至是小說戲曲里的著名橋段來幫助問卜人理解簽詩，這下更可以說是一目了然了。
這里要說一句，佛家和道家的簽詩是不同的。佛家傳統用《天竺靈簽》、《觀音簽》等佛簽，道家一般用《上帝簽》、《東岳大帝簽》等道簽。
后來，隨著許多民間神明的創立和出現，簽占的場所已不僅限于佛家的寺廟和道家的道觀里了。幾乎可以說，有什麼神靈的廟和祠，就有什麼樣的簽。比如說：城隍簽（拜城隍的）、關帝簽（拜關公的）、天后簽（拜媽祖的）、土地簽（拜土地爺的）、灶王簽（拜灶王爺的）、月老簽（拜月下老人的，主占姻緣）、黃大仙簽（拜赤松子的）、華佗簽（拜神醫華佗，主占病患）、諸葛神算簽（拜武侯諸葛亮的）、財帛星君簽（拜財神太白金星的，主占財富）呂祖靈簽（拜呂洞賓的）、呂祖藥簽（又稱“博濟仙方”，也是拜呂洞賓的，但主占醫藥疾病。它里面還分為內科、外科、婦科、男科、兒科、眼科，有哪里的病就占哪一科的簽）。
除了上述還有很多，筆者就不一一列舉了。這些名目繁多的靈簽，它們每種的簽數也不相同。筆者所知的幾種（也許有訛傳）：觀音簽為一百簽；天后簽為一百零三簽；灶王簽為五十三簽；華佗簽為三十六簽；還有只有二十八簽的土地簽及多達三百八十四簽的諸葛神算簽。這麼一比，咱們的孔明大人真是不負神機妙算之名，連簽數都比別人的多。
簽數雖然大相徑庭，但是在吉兇分配上，就是上簽（包括“上”和“上上”）、中簽（包括“中上”、“中平”、“中下”）、下簽（包括“下”、“下下”）三種各自的數量還是基本相差不遠的，而且下簽一般不會太多，畢竟善男信女都不想觸霉頭嘛。比如說：華佗簽里面有十五個上簽、十二個中簽和九個下簽；灶王簽里有二十二個上簽、二十個中簽和十一個下簽。
歷史是不斷前進的，到了近代，卜筮這種活動竟然從個人行為轉變成了一種職業——卦師，就是我們平常說的“算卦的”。而且在當時的藝界江湖上占到了首席的位置，即江湖行話里所謂“金、皮、彩、掛”四門里的“金”。有關“金、皮、彩、掛”的種種，筆者以后有機會再介紹。我們接著說算卦。
此時，這些“算卦的”早已走出了廟觀，開始在集市街道擺攤設點了。而且這些“算卦的”一般分為兩種，即“看相的”和“算命的”。
“看相的”指會看面相、看手相或摸骨等觀相之學。
“算命的”指會“批八字（即八字算命）”，懂得命理學說。
之所以提到這二者，是因為他們中的大部分人也都備有簽筒，里面也有竹簽，但略有不同。
“看相的”簽通常為二十四根。據筆者的長輩介紹，其每支簽上都有一個四字詞語，分別是（也許有錯訛）：金榜題名、馬到成功、天官賜福、喜氣盈門、困龍得水、惡虎得食、鋤地得金、旱苗得雨、他鄉遇友、枯木開花、俊鳥出籠、明珠出土、斬將封神、陰云蔽日、虎入陷坑、鳥困籠中、魚來撞網、鷹鳥同林、如履薄冰、急過獨橋、隔河望金、水中撈月、青龍入位、太歲月建
這二十四簽也均配有相應的簽詩。筆者抄錄兩首如下：
俊鳥出籠詩：俊鳥幸得出籠中，脫離災難顯威風。
有朝一日復得志，東西南北任爾行。
如履薄冰詩：路上行人色躊躇，急急過河履薄冰。
小心謹慎尚得過，一步走錯落水中。
這種詩直白得近乎搞笑，筆者看這連打油詩都算不上，充其量就是順口溜。它和廟觀里那些正規的簽詩相比，其文學性上就差了老大一截。而且和廟觀里的簽占還有不同，就是“看相的”看過問卜之人抽過的簽后，還會結合其所擅長的看相和摸骨之法給問卜人做出更詳盡的解釋。當然，這之后問卜之人是得給錢的，這叫“卦資”，要不人家“看相的”回家吃什麼？
另外一種“算命的”，他們的簽就更加簡單了。他們的簽一般多為十六根。因為其目的是為了賺錢，加之針對的都是最底層的普通百姓。所以，在他們的竹簽上連簽詩都不配了，直接就寫的是定性的名稱。還是據筆者的長輩介紹，這十六支簽寫的分別是：上上第一、上上第二、上上第三、中平第一、中平第二、中平第三、下下第一、下下第二、下下第三、三皇、喜神、貴神、青龍、白虎、朱雀、太歲。
問卜的人需要抽出三根簽給“算卦的”看。然后，“算卦的”會根據問卜人所抽之簽的等級，再結合其個人所擅長的“批八字”、干支命理理論對問卜之人或其所問之事做出解釋。當然最后掏錢也是少不了的。
最后，筆者還是循例羅嗦一下。
抽簽問卜雖來源于《周易》，但其骨子里已于《周易》所包含的哲學思想大相徑庭了，說它是迷信也許并不過分。不過它的流傳對于傳統民俗學的研究也做出了一定的貢獻，最好也不要讓它徹底絕跡。實際上到了當代，求簽問卜早已不能左右人們的決策了，它的存在很大程度上作為了一種消遣娛樂的手段，一個旅游的項目安排。它的形式也變得更加現代化，更適應如今人們生活的節奏。比如說，“黃大仙”是香港同胞最信奉的一位神仙，在香港的黃大仙祠里，有投幣式的抽簽機，游客只需投進兩元的港幣一枚，機器就能隨機吐出一張打印好的簽條。
可見，如果能將帶有糟粕的傳統東西無害化、娛樂化，不也是一件挺有意思的事麼？
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