易經的需卦是什麼意思

昨天連載寫了易經第四卦蒙卦，今天寫第五卦，需卦。

需卦

需卦

《易經》第五卦 需 水天需 坎上乾下

需：有孚，光亨，貞吉。 利涉大川。

初九：需于郊。 利用恒，無咎。

九二：需于沙。 小有言，終吉。

九三：需于泥，致寇至。

六四：需于血，出自穴。

九五：需于酒食，貞吉。

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

需的甲骨文

需的甲骨文

需的甲骨文是人兩臂下大汗的意思。和這個需卦的需的爻辭，似乎沒有直接關聯。

而《說文解字》對于需的解讀是，遇到雨不進，停下等待。其意取自易經的這個需卦的云上于天的象意。

古人認為是通假須。

須的甲骨文

須的甲骨文的意思是人下巴下的胡子，特指成年男性的特征。

這與本卦爻辭更沒有直接關聯。

古人對于起名字，下定義這種事情，很謹慎，且惜字如金。這就不免困惑了。

后世的需做為名詞更強調需求、需要的這種意思。

那麼，需這個卦爻名稱，可能帶有三個意思，一、男兒當自強，天上有水，下雨，不是雨天喝酒去，干點正事；二、時機不對，但積極狀態的謀求。三、這里的需不見得是腎虛的盜汗，應為用功努力造成的的汗如雨下的意思。

僅從象意理解， 坎上乾下，坎為水，乾如果指人，則指君子。有點冒雨前行，風雨兼程的意思。但是阻力很大，需一步一個腳印，步步為營。

卦辭中對這種步步為營的狀態進行了解讀。因此，這個需，現代的需求之意的需很不同。

需在這里，應為欲望、想要的的意思。需求是被動意義的，而欲望是主觀積極的。

需：有孚，光亨，貞吉。 利涉大川。

斷句：需：有孚、光。亨、貞，吉。利，涉大川。

這個涉及主語的地方都用逗號了，強調主語。

元亨利貞，在易經中代表四個狀態，你可以簡化理解為春夏秋冬的四個意象狀態。

元，起始；亨，發展；利，收獲；貞，保持狀態，待發。

后世翻譯，通常將利用為動詞利于的意思，也說得通。

有孚，解釋的很亂，或者解釋的也看不懂。

孚的甲骨文

孚的意思是信任、為人信服。在金文中，出現孚與俘虜的俘的混用。

光的甲骨文

光的甲骨文的意思是舉著火把的人。這活當時通常是奴隸在干。

那麼從直譯的意象來看，有孚、光。有俘虜，他們舉著火把，（意譯：信任擁戴你），這已經是有些地位了。這很好的樣子了。

但這種階段處于亨（第二階段）、貞（第四階段）的狀態，而利這個第三階段還不圓滿，就像涉足于大川之中，還有許多路要走。

這相當于給需卦整體定位。

數理文化之初，是以象喻理，之后，隨著數的發展，才進入以數喻理的階段。而《易經》，這兩種喻理的方式，同時使用。處于象數兼容喻理的階段。

六分法與四分法的兼容表達

通常的六爻，第一爻是元的狀態，第二爻是元與亨的銜接；第三、第四、第五爻是利的狀態；第六爻是貞的狀態，多有反復、曲折。

這相當于把四分法與六分法兼容的一種辦法。

六分法與四分法兼容表達

當然，不要太拘泥于此，第三爻有時候也是亨或者亨與利的過度。不宜把界限搞的太明確。否則就不是古人的數理文化思維方式了。

西式的四維在這方面，就是邊界太明確。結果往往是邊界邊附近反倒描述不準確了。

例如最小的無知，老子用一個字無（最小的有）就表達了，西方這事就表達不清楚了，他們總在考慮逼近0到底是多少的問題。

這種思路，對于數學、物理有利；而老子這種含糊的表達方式，對于人文有利。

初九：需于郊。 利用恒，無咎。

斷句：需于郊。 利，用恒。無咎。

在第一爻或者元這個階段，通常是困難重重的。之后是層層遞進的發展。

于通常被解釋為在，但在甲骨文中，于沒有在的意思。

甲骨文中有兩個于，第一種于是竽這種樂器竽音婉轉的意思。第二種衍生為后世的繁體字的于，但金文的意思是一只鳥在另一只鳥的背上。后世轉意成現代的于的意思。第一種于的意思，被拋棄。

《説文解字》：于，於也，象氣之舒虧。

文王寫這個于何意？

后世通常解釋為想要的東西在郊外，有點遠。從象上解釋的通。但當時這個于是否有在的意思呢？

于這個字的轉意過程，暫時無法明確。《說文解字》中說經書中多用第一種于字，傳類書多用第二種于字。

后面幾爻的爻辭，均使用了“需于”連用，可否從字的象意中理解為想要的東西通常并不容易得到的這種意思呢？于從婉轉引申為道路是曲折的的這種意思。

這說得通，但是語法很不通。語法這東西是后產生的，先有語言，后有語法的。甲骨文，一兩字就是一意，這一點還需留神。用現代的語法，套用甲骨文的說話習慣明顯是不正確的。

因此，“需于”連用，描述一種狀態，那麼，此句翻譯為：

想要的東西并不那麼容易得到，在郊外。想到利這個第三階段，用恒心，克服困難。那麼就無大過錯了。

也就是道路是曲折的，想要成功，就得有恒心，有毅力。

金文中并無郊字，我們還需考慮文王此處寫的是什麼字呢？郊字至大篆才有，指城外與鄉野的銜接處，與現代郊意義相近。

九二：需于沙。 小有言，終吉。

沙的甲骨文

沙源于小字，金文中加上水，表示水邊的細沙。意義上從小。

想要的東西就像沙子一樣小。進入第二爻，通常是發展了一些，也就是想要的東西得到了一些，但要把它看得象沙子一樣小。即便如此，依然會有閑言碎語，但是結果還是好的。

九三：需于泥，致寇至。

又進一層，又獲得了一些，但這就像泥一樣，要視得到的東西如糞土的意思。否則，會導致有人來掠奪。

六四：需于血，出自穴。

再有所得，就像祭祀用的血一樣。（血的甲骨文本意是祭祀用的殺生的血）

穴的甲骨文本意是巨石中的巖洞。古人有穴居，自穴就是自家的。后世引申為人體的穴，毛孔。那麼這個階段的需是用鮮血和汗水換來的。雖然無下文，但是，這可以理解為要珍惜這種收獲的利這個階段的成果和這個狀態的意思，來之不易。

九五：需于酒食，貞吉。

九五，一般在卦爻中都是最好的成功狀態了。

酒在當時是祭祀、慶祝用的，并不是天天有酒喝。達到了想要酒食就能滿足的狀態，這是進入了需卦的貞的這個階段了，要注意保持狀態，保持住，也就吉了。

貞，不僅僅是收獲的保持，還有冬藏、為明年春耕的元做準備的原始意象。

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

這里第二次出現穴這個字。這是穴的本意。有不速之客來家里搶利了。三人，指多人。

這種情況怎麼辦？敬之。不要吝嗇，廣交朋友。最后會好的。

卦爻二進制表達的一種

這一卦的意譯，與以往人文性的翻譯解讀出入有些大，各抒己見吧。筆者只想直逼古意，這樣后世的發展、衍變也就清楚了。

待續。。。。。。

明日談訟卦。。。。。。