（之二）：古人認為：中國這個縣的蓍草最有靈性，占卦最靈驗
漢宣帝——皇帝的占卜（之三）
京房一派的占卜學說，在筮占當中注重卦氣，同時強調問卦的時機，像《朱子語類》中說：
“京房輩說數，捉他那影象才發見處，便算將去。且如今日一個人來相見，便就那相見底時節算得這個是好人、不好人，用得極精密。他只是動時便算得，靜便算不得。”
聽起來頗顯玄妙。
邵康節的觀點與此相同，比如有人問他是否能為院子里的一棵樹占卦，邵康節回答說可以，但是必須要等那棵樹動的時候。比如說樹上突然落下一片樹葉，此時起卦，可以算出這棵樹什麼時候生，什麼時候死。如果那棵樹靜止不動，平白無故地起卦去占算，通常不會靈驗。
用蓍草起卦的繁復的操作過程，利弊參半。
好處是可以讓整個卜筮活動變得更加神秘，增添了它的莊重性與神圣性。在宮廷中供奉的那些太卜博士們要讓自己顯得更重要，當然不會嫌儀式的麻煩。
不過，優點同時也是缺點，對于司馬季主那樣在街頭賣卦的人來說，如此復雜的起卦過程太費時間，簡直讓人難以忍受。他們需要更簡捷、更有效率的方式。
于是，以錢代蓍的起卦方法應運而生。以三枚銅錢代替三變，每次把三枚銅錢同時擲下，銅錢有正反兩面，三枚銅錢同時擲下，可能出現的組合分成四種，以此決定一爻的陰陽變化。具體而言，兩背一面稱為“坼”，兩面一背稱為“單”，全部為面稱為“交”，全部為背稱為“重”。
對于銅錢的面與背，時代不同，說法不盡相同。像南宋的朱熹時代，以銅錢有字的一面為面為陽，無字的一面為背為陰。到了清代，銅錢比較特別，一面標明年號，一面為滿文（紀省局），所以是以帶有年號的那一面為面。
用同樣的方法把銅錢連擲六下，演成一卦。比起蓍草十八變而成一卦，過程大大簡化，占卜的效率更高。
一般認為，以錢代蓍出現的時間是在漢代，《易漢學》認為，在漢代以前，以木畫地為卦，漢代以后以錢成卦，早期擲錢的規則是：
以三少為重錢，重錢則九也；三多為交錢，交錢則六也。兩多一少為單錢，單錢則七也。兩少一多為拆錢，拆錢則八也。
《朱子語類》中更明確地指出，以錢代蓍始于京房：“卜易卦以錢擲，以甲子起卦，始于京房。”又說：“今人以三錢當揲蓍，不能極其變，此只是以納甲附六爻。納甲乃漢焦贑、京房之學。”
又指出，后代流行的火珠林法，“猶是漢人遺法”。有人概括過火珠林法的特點，從中可以看出《京氏易傳》的影響：
擲錢代蓍，用一卦定吉兇，畫交、重以紀變，其定爻以世應，其玩占以納甲、五行、六獸。彼變包犧之畫，棄周公之辭，屏說卦之象，黜四策之名。
《朱子全書》認為，火珠林法的某些特征，比如起課用其爻而不用其辭，五行納音等，歷史甚至比《京氏易傳》更為久遠：
以某觀之，恐亦自有這法。如左氏所載，則支干納音配合之意，似亦不廢。如云得《屯》之《比》，既不用《屯》之辭，亦不用《比》之辭，卻自別推一法，恐亦不廢這理也。
與蓍草相比，銅錢更容易得到，火珠林法又簡潔明白，于是人們心中但凡有了疑惑，都可以隨時拿幾枚銅錢，自占一卦，非常便利。
不過，后世依然有人堅持使用蓍草成卦，比如唐代詩人劉長卿有“愁占蓍草終難決，病對椒花倍自憐”的詩句，劉禹錫則寫過“菱花照后容雖改，蓍草占來命已通”。
或許在人們看來，自然生長的蓍草比人造的銅錢更有靈氣。
筮占與龜卜，歷史同樣悠久。龜甲與蓍草分別是動物與植物中壽命最長者，所以拿來用做占卜的材料。
二者占卜的方式各異，“龜甲所以卜也，蓍草所以筮也”，“龜之言久也，蓍之言耆也”。
一般的看法是筮短龜長，如果一件事在時間上的跨度很大，更適宜用龜卜的方法來預測。從操作的角度來比較，龜卜比較簡單，如《朱子語類》中說：“龜有鑚灼之易，而筮有扐揲之煩。龜之卦一灼便成，亦有自然之意。”
■完
選自《原來皇帝也算命》于左 著
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