它是諸經之首，它也是大道之源，這是一本闡述了天地萬象，世間變化的古老經典，是華夏上古三大奇書之一。
有人說這本書包含了文明之始，有人說這本書囊括了萬象之變，正如一千個人眼里有一千個哈姆雷特，用來形容這本書可以說是恰如其分。
國學大師南懷瑾精通儒、釋、道等多種典籍，在讀完《易經》后深有感悟，他用盡贊許之情：“《易經》包含了宇宙間一切事物的大原理！”
失傳的《易經》：解釋了三個問題《易經》本來有三部，分別是《連山》、《歸藏》和《周易》，之后人們也將其稱為：“三易”。
但是這三部文化典籍在之后已經有兩部失傳，只留下了《周易》，這也成為中國文化領域的一大未解之謎。
這本上古天書，彌綸天地之道，以此也衍生出三個問題，而這三個問題也追溯到了幾千年來中國所追求的傳統文化。
“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”——《周易•系辭上》
第一個問題：幽明之故什麼是幽明？幽明實際上就是人們所看不到的東西，這些東西人們是看不到，摸不著的，也就是大眾說的陰面。
而人們能夠看到的東西，就是陽面，每一個人都能看得見，摸得著，這也象征著一種光明。
幽明實際上就是中國幾千年來所追求的一種東西，在西方人們相信上帝，在東方人們相信鬼神，但不管是上帝，還是鬼神，這些東西大家都看不到。
在中國傳統的神話小說里，衍生出一個很有意思的詞語：地獄。就是人死了以后就會到陰間的地方，這也是中國文化發展的進程，開始發展到幽明里去了。
至于到了陰間，大家也都看不到，在宇宙里看不到的東西更多，這也是一種幽明。
那麼我們對于宇宙里看不到的那一方面，該怎麼去了解呢？南懷瑾鄭重地說了這樣一句話：“讀了《易經》你才能知道！”
第二個問題：死生之說生就是開始，死就是結束，有人把生死看得很淡，覺得自己已經看破了生死，但也有人把生死看得很重，也覺得自己已經看破了生死。
就像有一名智者，看見一名男子跳河自盡了，于是問自己的學生：“這名自盡的男子看破生死了嗎？”
一個學生肯定地說：“他正是想開了，才跳河自盡的。”
另一個學生反對道：“他因為沒想開，才跳河自盡的。”
那麼這名男子到底是想開了，還是沒想開，到底是看破生死了，還是沒看破生死，這沒有人知道。
我們的生是從哪里來？我們的死又是往哪里去？這一個源頭到底是哪里，我們的意識究竟是憑空誕生的，還是后天發展的？
科學地說，判斷一個人死亡有兩種手段，一種是心臟，你的心臟要是不跳動了，說明你的軀殼已經死亡了，也就證明你已經離開這個世界。
還有一種就是大腦，雖然你的軀殼沒有問題，心臟也很強壯地跳動，但是你已經沒有意識了，這也證明你已經離開這個世界。
國學大師南懷瑾也曾就這個問題多次探討，他最后無奈地說：“這是現代科學到現在還沒有解決的問題，但中華傳統文化已經有了答案。”
第三個問題：鬼神之情狀這個世界上到底有沒有鬼神？到底有沒有上帝？到底有沒有神仙？
雖然這個問題看起來很簡單，答案也無非就兩種，但實際上背后的意義卻十分地嚴峻。
全世界不區分國家、地域、人種、性別、家庭、出生，都會有人對于靈魂學情有獨鐘，他們相信人死了以后會有靈魂存在這個世界。
但是靈魂這一種幽明的東西，人又怎麼能看得見？所以要想了解這些問題，就還得看《易經》。
文化的起源：《易經》《易經》不是一種盲目的想象，也不是一種迷信，這是一種科學。
仰觀天文，說的就是觀察天文的現象，觀察每一天，每一年，每一百年，直到幾千年，幾萬年累積下來的經驗。
俯察地理，說的就是通過研究地表，考察地球的物理現象，這不是風水里的堪輿術，更多的也是一種科學。
《易經》里面的文化思想，是華夏老祖宗研究而來的，他不是胡編亂造，信筆雌黃，而是一種科學，他知道看得到的一面，也知道看不到的另一面。
《易經》里的這句話比較容易理解一點：“原始反終，故知死生之說。”
從理論上來研究，我們都知道生死是一個很嚴肅的問題，但現代科學只能研究到表面，以前人們是觀察心跳，是沒有腦死亡這個概念的，在之后科學的逐步發展才加了上來。
莊子曾說過：“死生一大疑。”生和死不是一個人的問題，也不是一個人種的問題，而是整個人生的一大問題。
問什麼人有了生命，有了生命后人又為什麼活著，既然人能夠活著為什麼又會衰老，最后一步步走向死亡？
所以人其實是很可憐的，剛一出生，呱呱落地，母親忍著疼痛生了下來，然后就是求學，讀書，學習書本的道理，給自己增添點學問。
人的腦力發展巔峰的時候是多少歲？老一輩人說是18歲，過了這個年紀記憶力就不行了，只有小時候讀的書現在還記著。
但根據現代醫學研究，18歲其實還是不成熟的時候，這也是為什麼老人常不讓孫子喝酒，怕傷了腦子。
那麼人的大腦最發達的時候是多少歲？六十歲。
《論語·為政》里記載了這樣一句話：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
六十歲是人最成熟的時候，這個時候人的思想就已經定型了，但是成熟了也就像蘋果一樣，葉子一樣，果實成熟了能怎麼樣？掉下來。
《易經》說：“原始反終”，就是這個道理。
所以這也是為什麼人類很可憐的原因，你出生就代表著一定會走向死亡，大多數人來到世間不是享福的，而是受罪的。
不管是人也好，動物也罷，只要是生物，都知道一個道理，這個道理是刻在基因里面的，改不了：“想要快樂，首先要脫離痛苦。”
如果說能夠活著就是快樂，那麼人出生就代表著死亡，這能叫快樂嗎？這其實更是一種殘酷，每一個成熟的人都知道，自己一定會走向死亡，只有天真無邪的孩子意識不到這一點。
“生者寄也，死者歸也。”這句話很好理解，人類活在世界上就像是住賓館，住酒店，只不過區別就是沒人知道自己能夠住多久。
有的人覺得自己能夠住到七老八十，但沒想到二十歲就得了大病，不住了。
也有的人覺得自己的運氣很差，住個三四十年就可以了，沒想到住到90歲還能續租幾年。
所以生死是公平的，大家都是住酒店，充其量你住的是五星級酒店，我住的是個茅草屋，但大家都是住，到了時間都得退租。
人就是這麼一個現象，其實人活一生，就像活一天一樣，早晨起來，晚上離開，這也映照著陰陽兩隔，如同怎麼降臨到這個世界的，就怎麼離開這個世界，生和死的道理就是這樣。
在學國學的人看來，生和死的問題還是中華傳統文化里的老祖宗說得對，完全不用理會宗教那一道。
如果研究研究世界的文化，我們不難發現其本質都是大同小異，都是告訴教眾死了以后不要害怕，因為那樣就可以去天堂了。
這是先給教眾畫了一個大餅，然后再告訴別人，如果不信教會的宗旨，那麼死了只能去地獄經受磨難和痛苦，這是有獎有罰，還挺正規。
但是只有中國人想出了一個辦法，為什麼要死呢？所以活了幾千年的神仙就誕生了，神仙是可以長生不死的，這個口號可以查查，全世界的文化里沒有一個國家敢提出來。
所以中華民族不是白叫的，人是可以修仙長生不老的，這就高出了幾個檔次，老祖宗提出來了三個字：精、氣、神。
精、氣、神，這是能夠看得見的東西，就像是病秧子，大家都能瞧出來，看你的眼神靈動不靈動，有沒有那個精氣神，這就是肉體的精神。
《心印經》曰:“上藥三品，神與氣精”。你想要長生不老，那就要服長生不老之藥。
這藥不是說煉出來的，也不是說你要采什麼名貴的草藥，你自己身上就有這藥，就是精、氣、神。
什麼是精氣神？這是一個抽象的名詞。
就像有人夸你的眼神是水靈靈的，這個“眼神”就是個抽象的名詞，你得用形容詞來修飾，別人才知道這是什麼意思，所以后面就給你形容，是水靈靈的。
反之，如果說你眼神不好，就會在后面加個形容詞“呆呆的、呆滯的”，說你眼神呆呆的，這個眼神就是神，它是抽象的。
同樣的，回到生與死，生命就是一個抽象的名詞，但很多人都形容“生命是無價的”“生命是有價值的”“有的人死了，他還活著”......
這就是給生命賦予了一個意義，科學地來說，生命就是生命，怎麼可能會有靈性呢？怎麼可能會有思想，會有感情，會有感覺呢？
其實老祖宗已經把話說明白了，生命可以拆分為“生”和“命”，生命就是這兩個字的結合，只可意會不可言傳，每個人都有每個人的理解。
中國的漢字就是一種象形文字、聲形文字和意形文字的結合，反觀英語，就是26個字母，生命的英文是“life”，根本沒有與漢字相提并論的資格。
《易經》的學問歸納出來實際就是三個重點，但要是細分的話肯定不止這三點，如果要總結那就是“彌綸天地之道”。
還是國學大師南懷瑾說得比較精簡一些，他說：“《易經》包括了宇宙間一切事物的大原理。”
這話說得看似過于自大，其實在中華傳統文化的國學里面，已經是自謙之詞了。
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