第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，貞。
【白話】《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
【白話】《象辭》說：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮斗下去。
初九，潛龍勿用。
【白話】初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
【白話】《象辭》說：龍象征陽。"龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用"，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發出來的緣故。
九二，見龍在田，利見大人。
【白話】九二，龍已出現在地上，利于出現德高勢隆的大人物。
《象》曰："見龍在田"，德施普也。
【白話】《象辭》說："龍已出現在地上"，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
【白話】九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。
《象》曰："終日乾乾"，反復道也。
【白話】《象辭》說："整天自強不息"，是因為要避免出現反復，不敢有絲毫大意。
九四，或躍在淵，無咎。
【白話】九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。
《象》曰："或躍在淵"，進無咎也。
【白話】《象辭》說："龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害"，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。
九五，飛龍在天，利見大人。
【白話】九五，龍飛上了高空，利于出現德高勢隆的大人物。
《象》曰："飛龍在天"，大人造也。
【白話】《象辭》說："龍飛上了高空"，象征德高勢隆的大人物一定會有所作為。
上九，亢龍有悔。
【白話】上九，龍飛到了過高的地方，必將會后悔。
《象》曰："亢龍有悔"，盈不可久也。
【白話】《象辭》說"龍飛到了過高的地方，必將會后悔"，因為物極必反，事物發展到了盡頭，必將走向自己的反面。
用九，見群龍無首，吉。
【白話】用九，出現群龍也不愿意為首的現象，是很吉利的。
《象》曰："用九"，天德不可為首也。
【白話】《象辭》說："用九"的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【白話】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項事業，雖然開始時不知所從，但結果會是有利的。如往西南方，則會得到朋友的幫助。如往東南方，則會失去朋友的幫助。如果保持現狀，也是吉利的。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
【白話】《象辭》說：坤象征大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。
初六,履霜，堅冰至。
【白話】初六， 腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。
《象》曰："履霜堅冰"，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。
【白話】《象辭》說："腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來"，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發展下去，必然迎來冰雪的季節。
六二，直方大，不習 無不利。
【白話】六二，正直，端正，廣大，具備這樣的品質，即使不學習 也不會有什麼不利。
《象》曰：六二之動，直以方也，"不習 無不利"，地道光也。
【白話】《象辭》說：六二爻若是出現變化的話，總是表現出正直、端正的性質。"即使不學習 也不會有什麼不利"，是因為地德廣大，包容萬物的緣故。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
【白話】六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居。
《象》曰："含章可貞"，以時發也；"或從王事"，知光大也。
【白話】《象辭》說："胸懷才華而不顯露"，是要把握時機才發揮，"如果輔佐君主"，必能大顯身手，一展抱負。
六四 ，括囊，無咎無譽。
【白話】六四 ，扎緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患。
《象》曰："括囊無咎"，慎不害也。
【白話】《象辭》說："扎緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患"，說明小心謹慎從事，是不會有害的。
六五，黃裳，元吉。
【白話】六五，黃色的衣服，最為吉祥。
《象》曰："黃裳元吉"，文在中也。
【白話】《象辭》說："黃色的衣服，最為吉祥"，是因為黃色代表中，行事以中道為準則，當然是吉祥的。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
【白話】上六，陰氣盛極，與陽氣相戰郊外，天地混雜，乾坤莫辨，后果是不堪設想的。
《象》曰："龍戰于野"，其道窮也。
【白話】《象辭》說："陰氣盛極，與陽氣相戰于郊外"，說明陰氣已經發展到盡頭了。
用六，利永貞。
【白話】"用六"這一爻，利于永遠保持中正。
《象》曰：用六"永貞"，以大終也。
【白話】《象辭》說：用六的爻辭說"利于永遠保持中正"，即是指陰盛到了極點就會向陽轉化。
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。
【白話】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急于發展，首先要立君建國。
《象》曰：云雷屯，君子以經綸。
【白話】《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為云。云雷大作，是即將下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。這里表示天地初創，國家始建，正人君子應以全部才智投入到創建國家的事業中去。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
【白話】初九，萬事開頭難，在初創時期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立業。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
白話：《象辭》說："雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然會大得民心的。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之難，乘剛也。"十年乃字"，反常也。
【白話】《象辭》說：六二爻之所以出現困難，是由于陽剛一方所造成的。"婚后十年才生育"，是很反常的現象。
六三，即主鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
【白話】六三，追逐鹿時，由于缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。君子此時如仍不愿舍棄，輕率地繼續追蹤，則必然會發生禍事。
《象》曰："即鹿無虞"，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
【白話】《象辭》說："追逐鹿缺少管山林之人引導"，是因為獲鹿之心過于急切。君子應及時放棄，否則必有禍事或導致窮困。
六四 ，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
【白話】六四 ，四馬前進，步調不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必然是吉祥順利的。
《象》曰：求而往，明也。
【白話】《象辭》說："堅定不移地去追求，是明智之舉。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
【白話】九五，只顧自己囤積財富而不注意幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現兇險。
《象》曰："屯其膏"，施未光也。
【白話】《象辭》說："只顧自己囤積財富而不注意幫助別人"，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
【白話】上六，四馬前進，步調不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。
《象》曰："泣血漣如"，何可長也？
【白話】《象辭》說："悲傷哭泣，泣血不止"，這種狀況怎能維持長久呢？
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
【白話】《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒
有禮貌地亂問，則不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【白話】《象辭》說：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水
的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。
【白話】初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學，而是急功冒進，將來必然會后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【白話】《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。
【白話】九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們已經能夠治家了。
《象》曰：'子克家'，剛柔接也。
【白話】《象辭》說：'由于渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經能夠治家了'，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
【白話】六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節操，娶這樣的女子是沒有什麼好處的。
《象》曰：'勿用取女'，行不順也。
【白話】《象辭》說：'不能娶這個女子'，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。
六四，困蒙，吝。
【白話】六四，人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。
《象》曰：'困蒙之吝',獨遠實也。
【白話】《象辭》說：'人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育'，是因為疏遠有真才實學的老師。
六五，童蒙，吉。
【白話】六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。
《象》曰：'童蒙之吉''，順以巽也。
【白話】《象辭》說：'蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的'，這是因為蒙童對老師采取了謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。
上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。
【白話】上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患于未然，事先進行啟蒙教育。
《象》曰：'利用御寇'，上下順也。
【白話】《象辭》說：'啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人'，因為只有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
【白話】《需卦》象征等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結果是吉祥的，出外遠行，渡過寬闊的河流
會很順利。
《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。
【白話】《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為云層，密云満天，但還沒有下
雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
【白話】初九，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時機，不會有什麼禍患。
《象》曰："需于郊"，不犯難行也；""利用恒，無咎"，未失常也。
【白話】《象辭》說："在郊外等待"，表明不能冒險輕率前行；"長久耐心地等候時機，不會有什麼禍患"，表明沒有偏離正道，沒有偏
離天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，終吉。
【白話】九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會獲得吉祥。
《象》曰："需于沙"，衍在中也；雖有小言，以終吉也。
【白話】《象辭》說："在沙灘上等待"，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責，但終久能獲得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
【白話】九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。
《象》曰："需于泥"，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
【白話】《象辭》說："在泥濘中等待"，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。
六四，需于血，出自穴。
【白話】六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。
《象》曰："需于血"，順以聽也。
【白話】《象辭》說："在血泊中等待"，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。
九五，需于酒食，貞吉。
【白話】九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的。
《象》曰："酒食貞吉"，以中正也。
【白話】《象辭》說："準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的"，說明此時處于中位，完美無缺。
上六，入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。
【白話】上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會得到吉祥的結果。
《象》曰："不速之客來，敬之終吉"。雖不當位，未大失也。
【白話】《象辭》說："不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥"，表明此時盡管處在不適當的地位，但
還沒有遭受大的損失。
第六卦：《訟卦》
訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見大人，不利涉大川。
【白話】《訟卦》象征打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打
到底則有兇險，如有德高望重的大人物出現則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。
《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
【白話】《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與
水是逆向相背而行的，象征著人們由于意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。
初六，不永所事；小有言，終吉。
【白話】初六，不久將陷于爭端之中；雖然會受到一些非難和指責，但終久將獲得吉祥。
《象》曰："不永所事"，訟不可長也；雖"小有言"，其辯明也。
【白話】《象辭》說："不久陷于爭端之中"，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相持不下；雖然"受到一些非難指責"，但通
過擺事實講道理，可以明辨事非。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
【白話】九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中，在此居住可以避開災禍。
《象》曰："不克訟，歸逋竄也"；自下訟上，患至掇也。
【白話】《象辭》說："打官司失利，迅速逃回來"，因為自己處于下位，與上面有權有勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但
逃走避開，災禍就沒有了。
六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。
【白話】六三，安享著原有的家業，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業，成功后不歸
功于自己。
《象》曰"食舊德"，從上吉也。
【白話】《象辭》說："安享著祖上遺留下來的家業"，說明只要順從上級，則可以獲得吉祥的結果。
九四，不克訟；復即命，渝，安貞吉。
【白話】九四，打官司失利，經過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會得到吉利的結果。
《象》曰："復即命，渝"，安貞不失也。
【白話】《象辭》說："打官司失利后，回過頭仔細反思，覺得"和為貴"，還是息事寧人為好，于是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端
不打官司了，說明堅守正道，安分守己就沒有什麼損失了。
九五，訟，元吉。
【白話】九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。
《象》曰："訟，元吉"，以中正也。
【白話】《象辭》說："官司得到公正的判決，開始獲得吉祥"，表明此時居于正中地位，得到了大人物的公正的判處。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
【白話】上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內卻幾次被剝下身來。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
【白話】《象辭》說：因為打官司獲勝而得到賞賜，沒有什麼可以值得尊敬的。
第七卦：《師卦》
師：貞，丈人吉，無咎。
【白話】《師卦》象征兵眾（師指軍隊）：堅守正道，德高望重富有經驗的長者統帥軍隊可以得到吉祥，不會有什麼災禍。
《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
【白話】《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蘊藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不
竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養育眾人，這樣就會有眾多的士兵可用。
初六，師出以律，否臧兇。
【白話】初六，出師征戰必須要有嚴明的紀律，如果軍紀混亂必然有兇險。
《象》曰："師出以律"，失律兇也。
【白話】《象辭》說："出師征戰必須要有嚴明的紀律"，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發生兇
險。
九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。
【白話】九二，在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍；君王多次進行獎勵，并被委以重任。
《象》曰："在師中吉"，承天寵也；"王三錫命"，懷萬邦也。
【白話】《象辭》說："在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍"，表明承受"天命"，因此得到君王的寵幸；"君王多次進
行獎勵"，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。
六三，師或輿尸，兇。
【白話】六三，不時有士兵從戰場上運送戰死者的尸體回來，兇險。
《象》曰："師或輿尸"，大無功也。
【白話】《象辭》說："士兵不時運送戰死者的尸體回來"，說明不能知己知彼，在敵強我弱的情況下，不自量力發動進攻，結果戰敗，
沒有任何功績可言了。
六四，師左次，無咎。
【白話】六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。
《象》曰："左次無咎"，示失常也。
【白話】《象辭》說"觀察了戰場形勢后，暫時后退以避敵精銳，免遭更大損失"。說明深通兵法，懂得用兵有進有退的常理。
六五，田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
【白話】六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有損失；委任德高望重的長者為軍中主帥，必將戰無不勝，委任無德小人將運
送著尸體大敗回，占問的結果必然是兇險的。
《象》曰："長子帥師"，以中行也；"弟子輿尸"，使不當也。
【白話】《象辭》說："委任有德長者統帥軍隊戰無不勝"，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；"委任無德小人將運送著戰死者的
尸體，大敗而歸"，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
【白話】上六，凱旋而歸，天子頒布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必亂邦也。
【白話】《象辭》說："天子頒布了詔命，分封功臣"，是為了按功勞大小而公正封賞。"小人決不可以重用"，因為重用小人必然危害并
擾亂邦國。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。
【白話】《比卦》象征親密無間，團結互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道要輔佐有德行的長者，長久不變地堅守正道，不
會有禍害。連不安分的諸侯現在也來朝賀，還有少數來得遲的諸侯將有兇險。
《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
【白話】《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水
親密無間，互相依存；以前的歷代君主明白這個道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯。
初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。
【白話】初六，具有誠實守信的德行，親密團結，輔佐君主，不會有災禍；誠信的德行如同美酒注滿了酒缸，這樣遠方的人紛紛前來歸
附，結果是吉祥的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
【白話】《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行，致使遠方來人歸附，自然可獲吉祥。
六二，比之自內，貞吉。
【白話】六二，在內部親密團結，努力輔佐君主，結果是吉祥的。
《象》曰："比之自內"，不自失也。
【白話】《象辭》說："內部親密無間團結一致，輔佐君主"，說明沒有偏離了正道。
六三，比之匪人。
【白話】六三，和行為不端正的人交朋友，而且關系親密。
《象》曰"比之匪人"，不亦傷乎？
【白話】《象辭》說："和行為不端正的人交朋友，而且關系親密"，難道不是一件很可悲的事嗎？
六四，外比之，貞吉。
【白話】六四，在對外交往中互相信任，親密團結，盡力輔佐賢明的君主，其結果是吉祥的。
《象》曰：外比于賢，以從上也。
【白話】《象辭》說：在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居于尊上地位的君主，才會有好的結果。
九五，顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
【白話】九五，光明無私，親密團結，互相輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅趕，網開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在
乎，君王的部下也不戒備，吉祥。
《象》曰："顯比"之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。
【白話】《象辭》說："光明無私，親密團結，互相輔助"，可獲得吉祥，因為此時居于正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就
好像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的
緣故。
上六，比之無首，兇。
【白話】上六，和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位，將有兇險。
《象》曰："比之無首"，無所終也。
【白話】《象辭》說："和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位，將有兇險"，說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之
地。
第九卦：《小畜卦》
小畜：亨；密云不雨，自我西郊。
【白話】《小畜卦》象征小有積蓄：亨通順利；天空布滿濃密的積云，但還沒有下雨，云氣是從城西郊區升起來的。
《象》曰：風行天上，"小畜"；君子以懿文德。
【白話】《象辭》說：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（風）上，是風飄行天上的表象。風在天上吹，密云不雨，氣候不好不壞，收
成一般，所以只能"小有積蓄"；君子面對這種情況，于是修養美好的品德，用心做好文章等待發達的時機。
初九，復自道，何其咎？吉。
【白話】初九，自己從原路返回，哪里會有什麼災害呢？吉祥。
《象》曰："復自道"，其義吉也。
【白話】《象辭》說："自己從原路返回"，表明這行動很適宜，符合常理，因而吉祥。
九二，牽復，吉。
【白話】九二，帶著別人一道從原路返回，吉祥。
《象》曰：牽復在中，亦不自失也。
【白話】《象辭》說："帶著別人從原路返回，表明此時處于居中位置，自己不會失掉陽剛的德行。
九三，輿說輻，夫妻反目。
【白話】九三，行在半路上，忽然大車的輻條從車輪中脫出來，車不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大鬧著要離婚。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
【白話】《象辭》說：結發夫妻吵鬧著要離婚，說明丈夫不能以家規要求妻子，自己也沒有給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。
六四，有孚；血去惕出，無咎。
【白話】六四，具有誠實守信的德行，互相信任；拋棄憂患意識與戒備心理，這樣就沒有災禍。
《象》曰："有孚惕出",上合志也。
【白話】《象辭》說："具有誠信之德并拋棄戒備心理"表明這樣符合居于尊上地位的權勢者的意愿。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
【白話】九五，具有誠信的德行，與別人緊密聯系并互相幫助，自己致富也要使鄰人跟著一同富起來。
《象》曰："有孚攣如"，不獨富也。
【白話】《象辭》說："具有誠信的德行與別人緊密聯系并互相幫助"，表明要與人共同富裕，不獨自享受富貴。
上九，既雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望；君子征兇。
【白話】上九，下起了細雨，但不久又停下來，陽剛者的德行被陰氣所彌漫掩蓋；這時婦人要堅守正道，因為十五月圓十六就開始虧
了，要小心防備危險。君子要出外遠行，必有兇險。
《象》曰："既雨既處"，德積載也；"君子征兇"，有所疑也。
【白話】《象辭》說："下起了細雨，但不久又停下來"，表明這時陰氣彌漫掩蓋了陽剛之德；"君子外出遠行必遭兇險"，說明陰濕之氣
聚集，到處一片茫茫，方向不清，情況不明，自然會發生危險。
第十卦：《履卦》
履：履虎尾，不咥人，亨。
【白話】《履卦》象征小心行動：跟在老虎尾巴后面走路，老虎卻沒有回頭咬人，當然亨通順利。
《象》曰：上天下澤，"履"；君子以辯上下，定民志。
【白話】《象辭》說：《履卦》的卦象是兌（澤）下乾（天）上，為天下有澤之表象。上有天，下有澤，說明要處處小心行動，如行在
沼澤之上，一不注意就會陷下去；君子要深明大義，分清上下尊卑名分，堅定百姓的意志，遵循禮儀而行，必然秩序井然。
初九，素履，往無咎。
【白話】初九，心地純樸，品行端正，處處小心行事，那麼無論到什麼地方都沒有災禍。
《象》曰："素履之往"，獨行愿也。
【白話】《象辭》說："心地純樸，品行端正，處處小心行事"，表明要專心致志，遵循禮儀實現自己的意愿。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
【白話】九二，小心行走在平坦寬廣的大道上,幽居的人安于閑逸恬靜的生活，結果是吉祥的。
《象》曰："幽人貞吉"，中不自亂也。
【白話】《象辭》說："幽居的人可獲吉祥"，說明自己內心平靜自然毫不紊亂，循禮儀而行的信念堅固。
六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇；武人為于大君。
【白話】六三，眼睛快要瞎了，但勉強能看到一點點；腿跛了，但勉強能走幾步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回頭就咬人，兇險；勇
敢的武士要竭力為君主效勞。
《象》曰："眇能視"，不足以有明也；"跛能履"，不足以與行也；"咥人之兇"，位不當也；"武人為于大君"，志剛也。
【白話】《象辭》說："眼睛快瞎了，但勉強能看到一點點"，不足以分辯事物；"腿跛了，但勉強能走幾步"，不能出外遠行；"老虎咬
人是兇險的"，表明這時處的位置很不妥當，竟然踩在老虎尾巴上。"武士要竭力為君主效勞"，表明武士的志向剛強。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
【白話】九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐懼害怕，但謹慎小心，終于得到吉祥。
《象》曰："愬愬終吉"，志行也。
【白話】《象辭》說："感到恐懼害怕，但謹慎小心，終久獲得吉祥"，說明小心遵循禮儀而行就能實現自己的志愿。
九五，夬履，貞厲。
【白話】九五，剛毅善于作出決斷，小心行動，要提防危險。
《象》曰："夬履貞厲"，位正當也。
【白話】《象辭》說："剛毅果斷，小心行動，要提防危險"，說明此時雖處于正當的位置，但也不能疏忽大意。
上九，視履考祥，其旋元吉。
【白話】上九，回頭看看走過的路，詳細察看一下吉兇禍福，轉身來順應陰柔自然之道，這樣是吉祥的。
《象》曰："元吉在上，大有慶也。
【白話】《象辭》說：極為吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得慶祝。
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大來，吉，亨。
【白話】《泰卦》象征通達：這時弱小者離去，強大者到來，吉祥，亨通。
《象》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
【白話】《象辭》說：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居于乾氣之上之表象，陰陽二氣一升一
降，互相交合，順暢通達；君主這時要掌握時機，善于裁節調理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物之機宜，護佑天下百姓，使
他們安居樂業。
初九，拔茅茹，以其匯，征吉。
【白話】初九，拔起了一把茅草，它們的根相連在一起，真是物以類聚，所以找它時要以其種類而識別，往前行進是吉祥的。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
【白話】《象辭》說：拔起一把茅草，往前行進可獲吉祥，說明有遠大的志向，有在外建功立業的進取心。
九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。
【白話】九二，有包容大川似的寬廣胸懷，可以徒步涉過大河急流；禮賢下士，對遠方的賢德之人也不遺棄；不結成小團體，不結黨營
私，能夠輔佐公正有道德的君主。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
【白話】《象辭》說：“有包容大川似的寬廣胸懷”，“能夠輔佐公正有道德的君主”,說明自己光明正大，道德高尚。
九三，無平不陂，無往不復；艱貞無咎，勿悔恤其孚，于食有福。
【白話】九三，沒有平地不變為陡坡的，沒有只出去不回來的，處在艱難困苦的環境中堅守正道就沒有災害，不要怕不能取信于人，安
心享用自己的俸祿是很有福分的。
《象》曰：“無往不復”，天地際也。
【白話】《象辭》說：“沒有只出去而不回來的”，葉落歸根，人回故鄉，事物的正反兩個方面往往互相轉化，表明此時正在天地交合
的邊沿，處于變化之中。
六四，翩翩不富，以其鄰不戒以孚。
【白話】六四，像飛鳥連翩下降，虛懷若谷，這樣與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失實也；“不戒以孚”，中心愿也。
【白話】《象辭》說：“像飛鳥從高處連翩下降，虛懷若谷”，說明此時不以個人的殷實富貴為念；“與鄰居相處，不互相戒備，彼此
以誠相見，講求信用”，因為這是大家內心共同的意愿。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
【白話】六五，商代帝王乙嫁出自己的女兒，因此得到了福分，是十分吉祥的事。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
【白話】《象辭》說：“帝乙把女兒嫁給賢德而又富裕的人家，因此獲得了深厚的福分，是在吉在利的事”，說明因為實現了長期以來
心中祈求的意愿，所以結果是吉祥的。
上六，“城復于隍”；勿用師，自邑告命，貞吝。
【白話】上六，城墻倒塌在久已干涸的護城壕溝里；這時決不可進行戰爭，應減少繁瑣的政令，以防止可能出現的土崩瓦解的局面。
《象》曰：城復于隍，其命亂也。
【白話】《象辭》說：“城墻倒塌在久已干涸的護城壕溝里”，說明形勢已經向錯亂不利的方面轉化，其前景是不大美妙的。
第十二卦：《否卦》
否：否之匪人，不利，君子貞；大往小來。
【白話】《否卦》象征閉塞：一個卦閉的社會，人們之間的來往是不通暢的，天下沒有便利之處，君子必須堅守正道；這時強大者離
去，弱小者到來。
《象》曰：天地不交，“否”；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
【白話】《象辭》說：《否卦》的卦象為坤（地）下乾（天）上，為天在地上之表象。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽之間因
而不能互相交合，所以時世閉塞不通，這時候君子必須堅持勤儉節約的美德，以避開危險與災難不能謀取高官及豐厚的俸祿，去追求榮
華富貴。
初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。
【白話】初六，拔起一把茅草，只見它們的根連在一起，物以類聚，找它們時要以其種類來識別；結果是吉祥的，亨通。
《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
【白話】《象辭》說：“拔起茅草，其根相連，結果吉祥”，說明忠心耿耿，有為君主建功立業的遠大志向。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
【白話】六二，阿諛奉承有權勢的人，小人因此獲得吉祥；德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的。
《象》曰：“大人否享”，不亂群也。
【白話】《象辭》說：“德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的”，因為德高望重的大人物是不能與小人為伍的。
六三，包羞。
【白話】六三，由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱。
《象》曰：“包羞”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱”，說明此時處的位置不正。
九四，有命無咎，疇離祉。
【白話】九四，奉行天命，替天行道，開通閉塞，沒有災禍，大家互相依附都可以獲得福分。
《象》曰：“有命無咎”，志行也。
【白話】《象辭》說：“奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災禍”，說明要實現濟困扶危替天行道的志向。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
【白話】九五，時世閉塞不通的局面將要停止，德高勢隆的大人物可以獲得吉祥；居安思危，常常以“不久將要滅亡，不久將要滅亡”，
這樣的警句來提醒自己，才能像系結在一大片叢生的桑樹上那樣牢固，安然無事。
《象》曰：“大人之吉”，位正當也。
【白話】《象辭》說：“德高勢隆的大人物可以獲得吉祥”，說明此時處于居中位置，合適得當。
上九，傾否；先否后喜。
【白話】上九，時世閉塞不通的局面將要改變，發生了天翻地覆的變化；起初閉塞不通，后來順暢通達，大家歡喜高興。
《象》曰：否終則傾，何可長也！
【白話】《象辭》說：閉塞到了極點必然要發生傾覆，物極必反，否極泰來，一種局面不會長久持續不發生變化的！
第十三卦：《同人》
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。
【白話】《同人卦》象征與人和睦相處：和別人親密地走在寬廣的原野上，亨通，有利于渡過大河急流，有利于君子堅守正道。
《象》曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
【白話】《象辭》說：《同人卦》的卦象是離（為）下乾（天）上，為天下有火之表象。天在高處，火勢熊熊而上，天與火親和相處，
君子要明白物以類聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存異，團結眾人以治理天下。
初九，同人于門，無咎。
【白話】初九，一出門便能與人和睦相處，不會有什麼災禍。
《象》曰：出門同人，又誰咎也！
【白話】《象辭》說：一出門便能與人和睦相處，又有誰會來危害你呢？
六二，同人于宗，吝。
【白話】六二，只和本宗本派的人和睦相處，必然會惹來一些麻煩。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
【白話】《象辭》說“只和本宗本派的人和睦相處”，不能團結各個階層的人，這是引起麻煩的根源。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
【白話】九三，把軍隊埋伏在密林草莽之中，占據附近的制高點頻頻瞭望，三年都不敢出兵打仗。
《象》曰：“伏戎于莽”，敵剛也；“三歲不興”，安行也？
【白話】《象辭》說：“埋伏軍隊在密林草莽中”，說明敵人力量強大，我方力量弱小，只能潛伏下來。“三年都不敢興兵打仗”，表
明敵我力量相差懸殊，怎麼敢冒險輕進呢？
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
【白話】九四，準備登城向敵人進攻，但終于沒有進攻，是吉祥的。
《象》曰：“乘其墉”，義弗克也，其“吉”，則困而反則也。
【白話】《象辭》說：“準備登城向敵人進攻”，但終于沒有進攻，是因為發現這種進攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是因為在困
惑時能及時醒悟，反過來能按正確的辦法行事。
九五，同人，先號咷，而后笑，大師克相遇。
【白話】九五，與人和睦相處，開始大聲痛哭，后來破涕為笑，大軍作戰告捷，志同道合者相會在一起。
《象》曰：同人之先，以中直也；大師相遇，天罔極上遇，言相克也。
【白話】《象辭》說：與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時內心中正誠信，因不知戰事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇到了志同道合
者，終于獲得了戰爭的勝利，于是歡笑起來。
上九，同人于郊，無悔。
【白話】上九，在荒郊也愿與人和睦相處，未遇到志同道合者，也不后悔。
《象》曰：“同人于郊“，志未得也。
【白話】《象辭》說：“在荒郊也愿與人和睦相處，未遇到志同道合者”，說明此時團結眾人，而希望天下大同的愿望沒有實現。
第十四卦：《大有》
大有：元亨。
【白話】《大有卦》象征大有收獲：至為亨通。
《象》曰：火在天上，“大有“；君子以遏惡揚善，順天休命。
【白話】《象辭》說：《大有卦》的卦象是乾（天）下離（火）上，為火在天上之表象。火焰高懸于天上，象征太陽照耀萬物，世界一
片光明，農業大豐收，“大有收獲”。君子在這個時候要阻止邪惡，頌揚一切善行，順應天命，替天行道，以保護萬物性命。
初九，無交害，匪咎；艱則無咎。
【白話】初九，不互相來往，也不彼此傷害，沒有什麼禍患；要牢記過去的艱難困苦，才能免于引起禍患。
《象》曰：“《大有卦》的第一爻（初九），說明此時不互相往來，一動不如一靜，就不會有什麼事非，自然沒有什麼禍患了。
九二，大車以載，有攸往，無咎。
【白話】九二，用大車裝載著財物，送到前面的地方，必然沒有什麼禍患。
《象》曰：“大車以載”，積中不敗也。
【白話】《象辭》說：“用大車裝載著財物”，說明很富有，只要把財物放于車中，無論怎樣顛簸震蕩，都不會傾覆。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
【白話】九三，王公前來朝賀，向天子貢獻禮品并致以敬意，小人不能擔任如此重要的職務。
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。
【白話】《象辭》說：“王公前來朝賀，向天子貢獻禮品并致以敬意”，小人若擔任如此重要的職務，必然發生變亂，成為禍害。
九四，匪其彭，無咎。
【白話】九四，雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發生災禍。
《象》是：“匪其彭，無咎”，明辨晢也。
【白話】《象辭》說：“雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發生災禍”，說明眼光遠大，智慧過人能明辨事非，懂得凡事不能
做過頭的哲理。
六五，厥孚交加，威如，吉。
【白話】六五，以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔，必然增加個人的威信，是吉祥的。
《象》曰：“厥孚交加”，信以發志也；“威如之吉”，易而無備也。
【白話】《象辭》說：“以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔”，說明以自己的誠實信用感動別人，使別人也變得誠實守
信起來；“必然增加個人的威信，是吉祥的”，說明平易近人，純真簡樸，無所防備，反而使人人敬畏。
上九，自天佑之，吉無不利。
【白話】上九，上天保佑有德之人，賜福于己，吉祥，無往不利。
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。
【白話】《象辭》說：《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天賜給的福分，只有順天應人，才能大有收
獲，得到大量的財富。
第十五卦：《謙卦》
謙：亨，君子有終。
【白話】《謙卦》象征謙虛：謙虛的美德可以使百事順利，但謙虛并不是人人都能堅持下去的，而只有君子才能堅持到底。
《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
【白話】《象辭》說：“《謙卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上，為高山隱藏于地中之表象，象征高才美德隱藏于心中而不外露，所
以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長補短，使其平均。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
【白話】初六，謙虛而又謙虛的君子，可以涉過大河（意思是能夠克服一切困難，排除一切障礙），最終必然安全吉祥。
《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。
【白話】《象辭》說：“謙虛而又謙虛的君子”，即使處于卑微的地位，也能以謙虛的態度自我約束；而不因為位卑，就在品德方面放
松修養。
六二，鳴謙，貞吉。
【白話】六二，謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥。
《象》曰：“鳴謙，貞吉“，中心得也。
【白話】《象辭》說：“謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥”，這是說六二爻以心中純正羸得名聲，而不是靠沽名釣譽獲取
名聲。
九三，勞謙君子，有終，吉。
【白話】九三，勤勞而謙虛的君子，必能把美德保持到底，最終一定是吉祥的。
《象》曰：“勞謙君子”，萬民服也。
【白話】《象辭》說：“勤勞而又謙虛的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服從他。
六四，無不利，揮謙。
【白話】六四，沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德。
《象》曰：“無不利，揮謙”，不違則也。
【白話】《象辭》說：“沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德”這不違背謙虛導致亨通的原則。
六五，不富，以其鄰利用侵伐，無不利。
【白話】六五，雖不富有，但卻虛懷若谷，有利于和近鄰一起征伐那些驕傲蠻橫不可一世的人，不會有任何不吉利的結果。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
【白話】《象辭》說：“有利于出兵討伐”，是指征伐那些驕橫而不可一世的人。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
【白話】上六，謙虛的美德遠揚四方，有利于征伐鄰近的小國。
《象》曰：“鳴謙”，志未得也；“可用行師”，征邑國也。
【白話】《象辭》說：“謙虛的美名遠揚四方”，但安邦定國之志未酬，所以“可用出師征討”的辦法來懲處那些驕橫不可一世的小
國。
第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行師。
【白話】《豫卦》象征歡樂愉快：有利于建立諸侯的偉大功業，有利于出師南征北戰。
《象》曰：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的卦象為坤（地）下震（雷）上，為地上響雷之表象。雷在地上轟鳴，使大地振奮起來，這就是大自然
愉快高興的表現。上古圣明的君主，根據大自然歡樂愉快時雷鳴地震的情景創造了音樂，并用音樂來崇尚推廣偉大的功德。他們以盛大
隆重的儀禮，把音樂獻給天帝，并用它來祭祀自己的祖先。
初六，鳴豫，兇。
【白話】初六，自鳴得意，高興過了頭，結果樂極生悲，必遭兇險。
《象》曰：初六，“鳴豫“，志窮兇也。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的第一位（初六），“自鳴得意，高興過了頭“，說明它沒有雄心壯志，志向容易滿足。一滿足，就得
意忘形，結果必遭兇險。
六二，介于石，不終日，貞吉。
【白話】六二，正直而不同流合污的品德堅如磐石，還不到一天時間，就明白了歡樂愉快的深刻道理，能守正必獲吉祥。
《象》曰：“不終日，貞吉”，以中正也。
【白話】《象辭》說：“還不到一天時間，就明白了愉快歡樂的深刻道理，能守正必獲吉祥”，這是因為能居中守正，在歡樂中既不過
分，也不會不滿足，因而獲得吉祥。
六三，盱豫悔；遲有悔。
【白話】六三，有諂媚奉承暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己的歡樂，這勢必導致悔恨。如若執迷不悟，悔恨不及時，就會招致
更大的悔恨。
《象》曰：“盱豫有悔”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己歡樂，這勢必導致悔恨”，這是由于六三爻所處位置不
正的緣故。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
【白話】九四，人們由于他而得到歡樂愉快，大有所獲；毋庸置疑，朋友們會像頭發匯聚于簪子一樣，積聚在他周圍。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
【白話】《象辭》說：“人們由于得到歡樂愉快，大有所獲”，表明九四爻的陽剛之志，可以放手實現。
六五，貞疾，恒不死。
【白話】六五，國中出現了不少弊病，但仍能長時間地支持下去而不致滅亡。
《象》曰：六五“貞疾”，乘剛也；“恒不死”，中未亡也。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“國中出現了不少弊病”，但有剛強之臣輔佐，“仍能長時間地支持下去而
不致滅亡”，這是因為它居中，只要保持中庸，就會長時間地堅持下去而不致于滅亡。
上六，冥豫成，有渝無咎。
【白話】上六，已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺于尋歡作樂之中，十分危險。但只要及時覺悟，改弦易轍，則可避
免禍害。
《象》曰：“冥豫”在上，何可長也？
【白話】《象辭》說：“已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺于尋歡作樂之中”，并高高在上，不察下情，這樣的歡樂
愉快怎能長久地保持呢？
隨：元，亨，利，貞，無咎。
【白話】《隨卦》象征隨從，隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。固守正道，沒有任何危險。
《象》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。
【白話】《象辭》說：《隨卦》的卦象是震（雷）下兌（澤）上，為澤中有雷之表象。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動，這便象征隨
從。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞工作，夜晚就回家睡覺安息。
初九，官有渝，貞吉。出門交，有功。
【白話】初九，思想隨時代而變化，堅持正道可獲吉祥。出門交朋友，一定能成功。
《象》曰：“官有渝”，從正吉也；“出門交，有功”，不失也。
【白話】《象辭》說：“思想隨時代而變化”，但無論怎麼變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥。“出站交朋友，一定能成
功”，這是因為其唯正是從，見善則從，沒有過失的緣故。
六二，係小子，失丈夫。
【白話】六二，傾心隨從于年輕小子，則會失去了陽剛方正的丈夫。
《象》曰：“係小子”，弗兼與也。
【白話】《象辭》說：“傾心隨從于年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫”，因為二者是互相排斥的，是不可兼得的。
六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
【白話】六三，隨從陽剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。隨從于丈夫，有求必得，有利于安居樂業，堅守婦道，貞節處世。
《象》曰：“係丈夫”，志舍下也。
【白話】《象辭》說：“隨從陽剛方正的丈夫行事”，專心不二，說明其志在于舍棄下方的年輕小子。
九四，隨有獲，貞兇；有孚在道，以明，何咎！
【白話】九四，他人追隨自己，雖有收獲，但有可能發生兇險。雖有兇險，但只要心存誠信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什
麼危害呢？
《象》曰：“隨有獲”，其義兇也。“有孚在道”，明功也。
【白話】《象辭》說：“他人追隨自己，雖有收獲”，但因居位不當，有“震主“之嫌，所以可能有兇險。
但只要“心存誠信，不違正道”，則可逢兇化吉，這是由于立身光明磊落所帶來的功效。
九五，孚于嘉，吉。
【白話】九五，把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥。
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
【白話】《象辭》說：“把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥”，這是因為九五爻得正居中，不倚不偏。
上六，拘係之，乃從，維之；王用亨于西山。
【白話】上六，只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨，再用繩索捆綁緊，才能追隨到底。君王在西山設祭，要出師討伐那
些不順從的人。
《象》曰：“拘係之”，上窮也。
【白話】《象辭》說：“只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨”，這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻，物極必反的緣
故。
第十七卦：《隨卦》
隨：元，亨，利，貞，無咎。
【白話】《隨卦》象征隨從，隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。固守正道，沒有任何危險。
《象》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。
【白話】《象辭》說：《隨卦》的卦象是震（雷）下兌（澤）上，為澤中有雷之表象。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動，這便象征隨從。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞工作，夜晚就回家睡覺安息。
初九，官有渝，貞吉。出門交，有功。
【白話】初九，思想隨時代而變化，堅持正道可獲吉祥。出門交朋友，一定能成功。
《象》曰：“官有渝”，從正吉也；“出門交，有功”，不失也。
【白話】《象辭》說：“思想隨時代而變化”，但無論怎麼變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥。“出站交朋友，一定能成功”，這是因為其唯正是從，見善則從，沒有過失的緣故。
六二，係小子，失丈夫。
【白話】六二，傾心隨從于年輕小子，則會失去了陽剛方正的丈夫。
《象》曰：“係小子”，弗兼與也。
【白話】《象辭》說：“傾心隨從于年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫”，因為二者是互相排斥的，是不可兼得的。
六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
【白話】六三，隨從陽剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。隨從于丈夫，有求必得，有利于安居樂業，堅守婦道，貞節處世。
《象》曰：“係丈夫”，志舍下也。
【白話】《象辭》說：“隨從陽剛方正的丈夫行事”，專心不二，說明其志在于舍棄下方的年輕小子。
九四，隨有獲，貞兇；有孚在道，以明，何咎！
【白話】九四，他人追隨自己，雖有收獲，但有可能發生兇險。雖有兇險，但只要心存誠信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什麼危害呢？
《象》曰：“隨有獲”，其義兇也。“有孚在道”，明功也。
【白話】《象辭》說：“他人追隨自己，雖有收獲”，但因居位不當，有“震主“之嫌，所以可能有兇險。但只要“心存誠信，不違正道”，則可逢兇化吉，這是由于立身光明磊落所帶來的功效。
九五，孚于嘉，吉。
【白話】九五，把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥。
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
【白話】《象辭》說：“把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥”，這是因為九五爻得正居中，不倚不偏。
上六，拘係之，乃從，維之；王用亨于西山。
【白話】上六，只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨，再用繩索捆綁緊，才能追隨到底。君王在西山設祭，要出師討伐那些不順從的人。
《象》曰：“拘係之”，上窮也。
【白話】《象辭》說：“只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨”，這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻，物極必反的緣故。
第十八卦：《蠱卦》
蠱：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。
【白話】《蠱卦》象征救弊治亂，撥亂反正：從開始就很亨通，有利于涉越大河。不過，在做大事以前，要考察現狀、分析事態；在做
大事以后，要講究治理措施，預計到后果。
《象》曰：“山下有風，蠱；君子以振民育德。
【白話】《象辭》說：《蠱卦》的卦象是巽（風）下艮（山）上，為山下起大風之表象，象征救弊治亂、撥亂反正。這時候，君子救濟
人民，培育美德，糾正時弊。
初六，干父之蠱，有子考，無咎；厲終吉。
【白話】初六，挽救父輩所敗壞了的基業，由能干的兒子來繼承父輩的事業，必無危害；即使遇到艱難險阻，只要努力奮斗，最終必獲
吉祥。
《象》曰：“干父之蠱”，意承考也。
【白話】《象辭》說：“挽救父輩所敗壞了的基業”，表明其志在繼承父輩的遺業。
九二，干母之蠱，不可貞。
【白話】九二，救治母輩所造成的弊病，要耐心等待，如果時機不成熟的話，就要堅守正道等待時機。
《象》曰：“干母之蠱”，得中道也。
【白話】《象辭》說：“救治母輩所造成的弊病”，剛柔適中，既要順應，又要匡救，不可偏頗。
九三，干父之蠱，小有悔，無大咎。
【白話】九三，要挽救父輩敗壞了的基業，其間必發生失誤，因而會產生懊悔，但不會有大的危害。
《象》曰：“干父之蠱”，終無咎也。
【白話】《象辭》說：“挽救父輩敗壞了的基業”，最終不會有禍害。
六四，裕父之蠱，往見吝。
【白話】六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業，往前發展，必然會因耽誤時機遺憾惋惜。
《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。
【白話】《象辭》說：“寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業”，往前發展，難以達到挽救的效果。
六五，干父之蠱，用譽。
【白話】六五，挽救父輩敗壞的基業，一定會受到人們的贊譽。
《象》曰：“干父用譽”，承以德也。
【白話】《象辭》說：“挽救父輩所敗壞的基業，一定會受到人們的贊譽”，因為以美德繼承父輩的遺業，總是會受到歡迎的。
上九，不事王侯，高尚其事。
【白話】上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自賞，使自己的德行至高無上。
《象》曰：“不事王侯”，志可則也。
【白話】《象辭》說：“不侍奉王侯”，這高潔的志向，可作為人們學習的準則。
第十九卦：《臨卦》
臨：元，亨，利，貞。至于八月有兇。
【白話】《臨卦》象征督導：能亨通無阻，祥和有益，堅守正道。但是到了八月（陽衰陰盛），會有兇險。
《象》曰：“澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。
【白話】《象辭》說：《臨卦》的卦象是兌（澤）下坤（地）上，為地在澤上之表象。澤上有地，地居高而臨下，象征督導。君子由此
受到啟發，費盡心思地教導人民，并以其無邊無際的盛德保護人民。
初九，咸臨，貞吉。
【白話】初九，感應尊貴者，使其行督導之責。可獲吉祥。
《象》曰：“咸臨，貞吉”，志行正也。
【白話】《象辭》說：“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥”，說明其志向和行為都很正派。
九二，咸臨，吉，無不利。
【白話】九二，“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥”，不會有什麼不利。
《象》曰：“咸臨，吉，無不利”，未順命也。
【白話】《象辭》說：“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥，不會有什麼不利”，這是由于不囿于命運安排的樊籠，自身努力的
結果。
六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。
【白話】六三，居高臨下，靠甜言蜜語去督導，必無所利；但是，已經覺悟，能憂懼改過，就不會有禍害。
《象》曰：“甘臨”，位不當也。“既憂之”，咎不長也。
【白話】《象辭》說：“居高臨下，靠甜言蜜語去督導”，這是因為六三爻位置不當的緣故。但是，“已經覺悟，能憂懼改過”，危害
就不會長久了。
六四，至臨，無咎。
【白話】六四，親善地督導下級，則必然沒有禍害。
《象》曰：“至臨，無咎”位當也。
【白話】《象辭》說：“親善的督導下級，則必然沒有禍害”，這是因為六四爻位置確當的緣故。
六五，知臨，大君之宜，吉。
【白話】六五，以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道，能獲得吉祥。
《象》曰：“大君之宜”，行中之謂也。
【白話】《象辭》說：“以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道”，說的就是行中庸之道。
上六，敦臨，吉，無咎。
【白話】上六，溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥，沒有危害。
《象》曰：“敦臨之吉”，志在內也。
【白話】《象辭》說：“溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥”，說明其志在于利國利家（在內）。
第二十卦：《觀卦》
觀：盥而不薦，有孚顒若。
【白話】《觀卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看后面的獻饗之禮了，因為這時心中已經充滿了
誠敬肅穆的情緒。
《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
【白話】《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風）上，為風吹拂于地上而遍及萬物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風吹拂
于地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗，用教育來感化民眾。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
【白話】初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不會有害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。
《象》曰：初六，“童觀”，小人道也。
【白話】《象辭》說：《觀卦》的第一位（初六），“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。
六二，闚觀，利女貞。
【白話】六二，由門縫中偷觀景物，有利于婦女保持節操，堅持正道。
《象》曰：“闚觀，女貞”，亦可丑也。
【白話】《象辭》說：“由門縫中偷觀景物，對于婦女來說有利于堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，這樣的行為就丟丑了。
六三，觀我生，進退。
【白話】對照高尚的道德標準來省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退。
《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。
【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退”，這樣做是不失原則的。
六四，觀國之光，利用賓于王。
【白話】六四，瞻仰一個國家的文治武功，有利于成為君王的賓客和輔佐。
《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。
【白話】《象辭》說：“瞻觀一個國家的文治武功”，說明此國崇尚賢士。
九五，觀我生，君子無咎。
【白話】九五，對照高尚的道德標準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患。
《象》曰：“觀我生”，觀民也。
【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬民的德行。
上九，觀其生，君子無咎。
【白話】上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，并按照君主的德行和作為行事，這樣才不會有禍患。
《象》曰：“觀其生”，志未平也。
【白話】《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。
第二十一卦：《噬嗑卦》
噬嗑：亨，利用獄。
【白話】＜噬磕卦＞象征咬合：亨通無阻，有利于使用刑法。
《象》曰：雷電，噬磕；先王以明罰赤法。
【白話】《象辭》說：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下離（火）上，為雷電交擊之表象。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現象，明其刑法，正其法令。
初九，屨校滅趾，無咎。
【白話】初九，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，不會有施刑過重的禍患。
《象》曰：“屨校滅趾”，不行也。
【白話】《象辭》說：“足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭”，受到警戒，不至于舊罪重犯。
六二，噬膚，滅鼻，無咎。
【白話】六二，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子，也不會有施刑過重的禍患上。
《象》曰：“噬膚，滅鼻”，乘剛也。
【白話】《象辭》說：“施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子”，這是因為必須用重刑使罪犯屈服。
六三，噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。
【白話】六三，實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利，但這不過是稍有憾恨，還不至于有禍害。
《象》曰：“遇毒”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利”，這是因為六三爻居位不正當的緣故。
九四，噬干子，得金矢；利艱貞，吉。
【白話】九四，實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具有金箭般的剛直品德，因此有利于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的。
《象》曰：“利艱貞，吉”，未光也。
【白話】《象辭》說：“有利于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的”法治應該繼續發揚光大。
六五，噬干肉，得黃金；貞厲，無咎。
【白話】六五，實施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難，但它具有黃金般的剛堅中和的品質。所以只要堅守正道，防備兇險，便無禍害。
《象》曰：“貞厲，無咎”，得當也。
【白話】《象辭》說：“只要堅守正道，防備兇險，便無禍害”，這是因為實施刑法得當的緣故。
上九，何校滅耳，兇。
【白話】上九，肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵，有兇險。
《象》曰：“何校滅耳”，聰不明也。
【白話】《象辭》說：“肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵”，這是因為不聽勸告，不能改惡從善，太不聰明了，結果受了這樣的重刑。
第二十二卦：《賁卦》
賁：亨，小利，有攸往。
【白話】《賁卦》象征裝飾：亨通，利于柔小者前去行事。
《象》曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。
【白話】《象辭》說：“《賁卦》的卦象是離（火）下艮（山）上，為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。君子像火焰一樣，使眾多的政務清明，但卻不能用修飾的方法來斷官司。
初九，賁其趾，舍車而徒。
【白話】初九，裝飾自己的腳趾頭，舍棄乘坐車馬而徒步行走。
《象》曰：“舍車而徒”，義弗乘也。
【白話】《象辭》說：“舍棄乘坐車馬而徒步行走”，這是因為按道義不該乘坐車馬。
六二，賁其須。
【白話】六二，裝飾長者的胡須。
《象》曰：“賁其須”，與上興也。
【白話】《象辭》說：“裝飾長者的胡須”，是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。
九三，賁如，濡如，永貞吉。
【白話】九三，裝飾得光澤柔潤，永遠堅守正道，便可獲得吉祥。
《象》曰：“永貞之吉”，終莫之陵也。
【白話】《象辭》說：“永遠堅守正道，便可獲得吉祥”，是說只有永久堅持正道，才能最終不受人凌辱。
六四，賁如，皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。
【白話】裝飾得那樣素雅：全身潔白如玉，乘坐著一匹雪白的駿馬，輕捷地往前奔馳。前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人。
《象》曰：“六四當位，疑也；”“非寇婚媾”，終無尤也。
【白話】《象辭》說：六四爻雖則當位得正，但心中卻疑慮重重。“前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人”。說明盡管放心前往，最終將無所怨恨。
六五，賁于丘園，束帛戔戔；吝，終吉。
【白話】六五，裝飾山丘陵園，質樸無華，再拿一束微薄的絲絹，來聘納賢士；雖可能產生遺憾，然而最終必獲吉祥。
《象》曰：“六五之吉，有喜也。
【白話】《象辭》說：《賁卦》的第五爻位（六五）的吉祥，說明必有喜事臨門。
上九，白賁，無咎。
【白話】上九，裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害。
《象》曰：“白賁，無咎”，上得志也。
【白話】《象辭》說：“裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害”，說明正符合樸素無華的志向。
第二十三卦：《剝卦》
剝：不利有攸往。
【白話】《剝卦》象征剝落：不利于前去行事。
《象》曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。
【白話】《象辭》說：《剝卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蝕而風化，逐漸接近于地面之表象，因而象征剝落；位居在上的人看到這一現象，應當加強基礎，使它更加厚實，只有這樣才能鞏固其住所而不至發生危險。
初六，剝床以足，蔑，貞兇。
【白話】初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開始，整個床腿都損壞了，結果必然兇險。
《象》曰：“剝床以足”，以滅下也。
【白話】《象辭》說：“剝落床體先由床的最下方床腿部位開始”，是說先損毀床的基礎。基礎損壞毀滅了，自然就會有兇險的情況發生，而且還會逐漸擴展波及到上面。
六二，剝床以辨，蔑，貞兇。
【白話】六二，床腿剝掉后，又開始剝落床頭，以至于整個床頭都剝落了，結果必然兇險。
《象》曰：“剝床以辨”，未有與也。
【白話】《象辭》說：“床腿剝掉后，又開始剝落床頭”，是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由于沒有外援，所以導致兇險的情況發生。
六三，剝，無咎。
【白話】六三，雖被剝落，卻沒有什麼災禍。
《象》曰：“剝之無咎”，失上下也。
【白話】《象辭》說：“雖被剝落，卻沒有什麼災禍”，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應，由于它潛藏著陽剛的性質，所以仍然可以免災禍。
六四，剝床以膚，兇。
【白話】六四，床頭剝落完了，又開始剝落床面，這樣必然會有兇險發生。
《象》曰：“剝床以膚”，切近災也。
【白話】《象辭》說：“床頭剝落完了，又開始剝落床面”，是說已經迫近災禍了。因為床面剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說迫近災禍了。
六五，貫魚，以宮人寵，無不利。
【白話】六五，魚貫而入，像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛，就不會有什麼不利的情況發生。
《象》曰：“以宮人寵”，終無尤也。
【白話】《象辭》說：“像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛”，最終當然不會有什麼過失。
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
【白話】上九，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車，受到百姓擁戴；如果被小人摘食，則必然招致破家之災。
《象》曰：“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。
【白話】《象辭》說：“君子若能摘食，則如同坐上大車”，是由于百姓愿意擁戴君子；“如果被小人摘食，則必招致破家之災”，是由于小人終究是不可以任用的。
第二十四卦：《復卦》
復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
【白話】《復卦》象征復歸：亨通順利。陽氣從下面產生而逐漸向上行進沒有阻礙，朋友前來也沒有災難危害。返回復歸有一定的運動規律，經過七天就會前來復歸。利于前去行事。
《象》曰：“雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
【白話】《象辭》說：《復卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，為雷在地中、陽氣微弱地活動之表象，因而象征復歸；從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關閉關口，使商人旅客停止活動，不外出經商、旅行，君主自己也不巡行視察四方。
初九，不遠復，無祗悔，元吉。
【白話】初九，剛剛開始行動，就能知過必改、復歸正道，這樣就不會發生災禍，也不會出現內心的悔恨，必然會獲得大吉大利。
《象》曰：“不遠之復”，以修身也。
【白話】《象辭》說：“剛剛開始行動，就能有知過必改、復歸正道的表現”，說明能注意自身修養。
六二，休復，吉。
【白話】六二，以真善美做為自己行為的準則和目標，雖然有時會走彎路，但是，只要能夠復歸正道，就必然獲得吉祥。
《象》曰：“休復之吉”，以下仁也。
【白話】《象辭》說：“以真善美為自己行為的準則和目標，能夠復歸正道，就必然獲得吉祥”，是因為六二能夠向下親近具備仁德的人。
六三，頻復，厲無咎。
【白話】六三，屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險，但是最終卻不會遇到災禍。
《象》曰：“頻復之厲”，義無咎也。
【白話】《象辭》說：“屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險”，但畢竟能夠改過從善，復歸正道，所以最終卻不會遇到災禍。
六四，中行獨復。
【白話】六四，位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道。
《象》曰：“中行獨復”，以從道也。
【白話】《象辭》說：“位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道”，說明是為了奉行追隨正道。
六五，敦復，無悔。
【白話】六五，敦厚忠實地復歸正道，內心不會有什麼后悔。
《象》曰：“敦復，無悔“，中以自考也。
【白話】《象辭》說：“敦厚忠實地復歸正道，內心不會有什麼后悔”，是因為六五爻雖然遠離陽剛，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我，通過這樣的途徑，促成自己返回正道。
上六，迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗；以其國，君兇。至于十年不克征。
【白話】上六，犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改復歸正道，這樣必然兇險，會有天災人禍不斷降臨發生。在這種情況下，用兵作戰，終將一敗涂地；用于治國，國君遭受兇險。這樣的狀況會一直持續下去，長達十年之久，國家不能振興。
《象》曰：“迷復之兇”，反君道也。
【白話】《象辭》說：“犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改復歸正道所產生的兇險”，是由于違背為君之道的緣故。
第二十五卦：《無妄卦》
無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
【白話】《無妄卦》象征不妄動妄求：極為亨通順利，利于堅守正道。然而，如果不能堅守正道的話就會發生禍殃，因而也就不利于前去行事了。
《象》曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時育萬物。
【白話】《象辭》說：《無妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在運行之表象，象征著天用雷的威勢警戒萬物，并賦予萬物以不妄動妄求的本性；從前的君主順應天命，盡其所能地遵循天時以養育萬物的生長。
初九，無妄，往吉。
【白話】初九，只要是不妄動妄求的話，那麼，前去行事就一定會獲得吉祥。
《象》曰：“無妄之往”，得志也。
【白話】《象辭》說：“不妄動妄求地前去行事”，是說這樣就可以實現志愿。
六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
【白話】六二，不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收，不在荒地剛開墾一年時就期望它立即變成良田，能夠這樣，才不是妄動妄求，因而利于前去行事。
《象》曰：“不耕獲”，未富也。
【白話】《象辭》說：“不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收”，是說不企求獲得非分的財富。
六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
【白話】六三，無緣無故而遭受災禍，好比有人把一頭牛拴在村邊道路旁，路過的人順手把牛牽走，同村的人卻被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
【白話】《象辭》說：路過人順手把牛牽走，意味著同村的人就會自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。這種災難不是因為自己有過，而是由于某種客觀原因的巧合所造成的。
九四，可貞，無咎。
【白話】九四，能夠堅守正道，所以沒有災禍。
《象》曰：“可貞，無咎”，固有之也。
【白話】《象辭》說：“能夠堅守正道，所以沒有災禍”，是說堅守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至終牢固地堅守正道，才能使自己免遭災害。
九五，無妄之疾，勿藥有喜。
【白話】九五，不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫治，它會不用治療便自行消除。
《象》曰：“無妄之藥”，不可試也。
【白話】《象辭》說：“不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫治”，是說藥是不可以輕易嘗試，隨便使用的，因為病本來就可以自行消除。
上九，無妄，行有眚，無攸利。
【白話】上九，雖然不妄動妄求，但是，仍然不宜于行動，如果勉強地行動，就會遭受禍殃，得不到一點好處。
《象》曰：“無妄之行”，窮之災也。
【白話】《象辭》說：“雖然沒有妄為，但如有行動（卻仍然遭受禍殃）”，這是由于客觀的時遇所造成的災禍，而不以人的意志為轉移。
第二十六卦：《大畜卦》
大畜：利貞；不家食吉，利涉大川。
【白話】《大畜卦》象征大量的畜養積聚：利于堅守正道；不要讓賢能的人窮困地居于家中自謀生計，而應該把他招到朝廷中食取國家的俸祿，把才能貢獻給國家，這樣便可以獲得吉祥；利于涉過大河。
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
【白話】《象辭》說：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，為天被包含在山里之表象，象征大量的畜養積聚；君子效法這一精神，應當努力更多地學習領會前代圣人君子的言論和行為，以此充實自己，培養美好的品德和積聚廣博的知識。
初九，有厲，利己。
【白話】初九，不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發生，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利。
《象》曰：“有厲，利己“,不犯災也。
【白話】《象辭》說：“不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發生，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利“，是說不必冒著災難風險前進。
九二，輿說輹。
【白話】九二，車子脫去輪輹自動停下來不再前進。
《象》曰：“輿說輹，中無尤也。
【白話】《象辭》說：“車子脫去輪輹自動停下來不再前進”，說明九二爻雖然剛健急躁，但它能夠自度量時，自動停止不前，所以沒有貿然前進的過失。
九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
【白話】九三，駿馬奔馳如同風馳電掣一般，但是，貿然前進有陷入危險的可能，所以應當警惕前進道路上的各種艱難，同時又應當堅守正道，這樣才會安然無恙。只有嫻熟地掌握了駕車和防衛的本領，才能利于前去行事。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
【白話】《象辭》說：“利于前去行事”，是因為九三與上九志同道合，沒有妨礙。
六四，童牛之牿，元吉。
【白話】六四，給頭上尚未長角的小牛預先裝上一塊橫木，以防止它長出角后頂人，這是大吉大利的。
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
【白話】《象辭》說：《大畜卦》的第四爻位（六四）的“大吉大利”，是因為能夠防患于未然，未雨而綢繆，因而是可喜的。
六五，豮豕之牙，吉。
【白話】六五，面對長有鋒利牙齒的豬，并不從如何除去它的牙齒上下手，而是避其鋒利，擊其要害，將它閹割。這樣就可以制服它剛暴兇猛的本性，使它變得溫順，這樣便能平安無事，獲得吉祥。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
【白話】《象辭》說：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因為能夠抓住事物的關鍵，從根本上予以治理，因而是可慶可賀的。
上九，何天之衢，亨。
【白話】上九，四通八達，多麼暢通無阻的天街大道，必然亨通順利。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
【白話】《象辭》說：“四通八達，多麼暢通無阻的天街大道”，是說由于大量畜養積聚賢士，天下已經賢路大開了。
第二十七卦：《頤卦》
頤：貞吉；觀頤，自求口實。
【白話】《頤卦》象征頤養：只有堅守正道才能獲得吉祥；通過觀察能夠體現頤養的具體實例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養之道，獲得吉祥。
《象》曰：山下有雷，君子以慎言語，節飲食。
【白話】《象辭》說：《頤卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態，因而象征頤養；頤養必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養美好的品德，節制飲食以養育健康的身體。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
【白話】初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看著我鼓動腮幫子進食，結果必然導致兇險。
《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。
【白話】《象辭》說：“癡呆地看著我鼓動腮幫子進食”，是說初九爻雖重視保養身體，但由于不能堅守正道，并不值得推崇。
六二，顛頤，拂經，于丘頤，征兇。
【白話】六二，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進的途中必然遭遇兇險。
《象》曰：六二“征兇”，行失類也。
【白話】《象辭》說：《頤卦》的第二爻位（六二）“前進的途中必然遭遇兇險”，是因為前進的途中沒有相應的同類。
六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
【白話】六三，違背頤養的正道，仍然一味地只求口腹之欲，結果必然遭遇兇險，在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養育，沒有一點好處。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
【白話】《象辭》說：“在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養育”，是因為它與頤養的正道大相徑庭，從根本上違背了養育他人和保養自己的原則和方法。
六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
【白話】六四，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養，可以獲得吉祥；因為這就像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專心致志，孜孜以求，則必然能夠達到目的，當然也沒有什災禍。
《象》曰：“顛頤之吉”，上施光也。
【白話】《象辭》說：“反過來向下屬乞求食物以獲取奉養的吉祥”，是因為六四位居在上，與初九照應，同時又能堅守正道，雖取之于民，卻又用之于民，這也就是說，它能夠向下普遍地施舍光明恩德。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
【白話】六五，違背頤養的正道，但是卻能夠安然地居于尊位，所以結果吉祥，只是尚不能處理極為艱險困難的事情，就像不能夠涉過大河一樣。
《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。
【白話】《象辭》說：“能夠安然地居于尊位，所以結果吉祥”，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者。
上九，由頤；厲吉，利涉大川。
【白話】上九，天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業；肩負如此重任，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥，這樣也才能排除萬難，就像順利涉過大河一樣。
《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。
【白話】《象辭》說：“天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥”，是說養育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。
第二十八卦：《大過卦》
大過：棟橈；利有攸往，亨。
【白話】《大過卦》象征極為過分：房屋的棟梁受重壓而彎曲；利于前去行事，亨通順利。
《象》曰：“澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世無悶。
【白話】《象辭》說：“《大過卦》的卦象是巽（風）下兌（澤）上，巽在這里代表木，故為水澤淹沒了樹木之表象，象征極為過分；君子取法這一現象，就應當堅持自己的操守，進則超然獨行，不必顧忌和畏懼他人的非議；退則逃避世間，不為隱姓埋名而苦悶煩惱。
初六，藉用白茅，無咎。
白話，初六，本來直接把器物放置在地上就可以了，現在又用白色的茅草襯墊在器物的下面，使它更加安穩，所以不會發生災禍。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
【白話】《象辭》說：“用白色的茅草襯墊在器物的下面”，是說行為非常小心謹慎，所以不會發生什麼災禍。
九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
【白話】九二，已經枯萎的楊樹重新又長出新的枝芽，老年男子娶了位年輕的妻子，這種現象沒有什麼不利的。
《象》曰：“老夫女妻”，過以相與也。
【白話】《象辭》說：“老年男子娶了位年輕的妻子”，雖為過分，但由于能夠剛柔相濟，所以不會發生不利的情況。
九三，棟橈，兇。
【白話】九三，房屋的棟梁受重壓而彎曲，結果必然發生兇險。
《象》曰：“棟橈之兇”，不可以有輔也。
【白話】《象辭》說：“房屋的棟梁受重壓而彎曲，結果必然發生兇險”，是因為陽剛極為過分，所以不能再來輔助它，否則后果將不堪設想。
九四，棟隆，吉；有它，吝。
【白話】九四，房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥；不能再彎曲，再彎曲就會出問題。
《象》曰：“棟隆之吉”，不橈乎下也。
【白話】《象辭》說：“房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥”，是由于九四爻本身能使棟梁不再向下彎曲。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
【白話】九五，已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵，已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男人，這種現象既不會遇到什麼禍害，也沒有什麼值得稱道的。
《象》曰：“枯楊生華”，何可久也？“老婦士夫”，亦可丑也。
【白話】《象辭》說：“已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵”，表面現象又怎麼可以長久保持下去呢？“已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男子”，這種婚配是會令人深感羞恥的。
上六，過涉滅頂，兇，無咎。
【白話】上六，涉過深之水以至于淹沒了頭頂，就會發生兇險，但最終不會有禍患。
《象》曰：“過涉之兇”，不可咎也。
【白話】《象辭》說：“涉過深之水會發生兇險“，但如果能及時補救，還是可以化險為夷，最終不會有禍患。
第二十九卦：《坎卦》
習坎：有孚，維心亨，行有尚。
【白話】《坎卦》象征重重艱險：像水奔流一樣，胸懷堅定的信念，執著專一，內心才能不畏艱險而獲得亨通，這種奔流不止、堅強剛毅的行為必然被人們所崇尚。
《象》曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
【白話】《象辭》說：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，為水流之表象。流水相繼而至、潮涌而來，必須充滿前方無數極深的陷坑才能繼續向前，所以象征重重的艱險困難；君子因此應當堅持不懈地努力，反復不間斷地推進教育事業。
初六，習坎，入于坎窞，兇。
【白話】初六，置身于重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下，結果必然是兇險的。
《象》曰：“習坎入坎”，失道兇也。
【白話】《象辭》說：“置身于重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下”，是因為不能堅守正道，自身軟弱無能，又得不到外援，所以遭遇兇險。
九二，坎有險，求小得。
【白話】九二，仍然處在陷坑之中面臨危險，雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
【白話】《象辭》說：“雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的”，說明仍未脫離險境。
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
【白話】六三，往來進退都處在重重陷坑之間，面臨危險難以得到安全，落入陷坑的最底下，在這種情況下，只有伏枕以待，不可輕舉妄動。
《象》曰：“來之坎坎”終無功也。
【白話】《象辭》說：“往來進退都處在重重陷坑之間”，是說雖急于求得平安，結果是欲速則不達，最終還是不能擺脫危險，走出困境。
六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
【白話】六四，一樽酒，兩簋飯，用瓦缶盛著進獻，禮雖然很輕，然而卻充滿了深厚的情意，正大光明地表示誠信，最終不會發生災禍。
《象》曰：“樽酒簋貳”，剛柔際也。
【白話】《象辭》說：“一樽酒兩簋飯”，是說在艱險困難的情況下能夠推心置腹、相互信任地交往，剛柔相濟，所以最終免遭災禍。
九五，坎不盈，祇既平，無咎。
【白話】九五，奔流的水還未溢出陷坑，然而卻已和陷坑平齊了，還不會發生災害。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
【白話】《象辭》說：“奔流的水還未溢出陷坑”，說明居中而不自大，所以，還不會發生災害。
上六，系用徵纆，置于叢棘，三歲不得，兇。
【白話】上六，被繩索重重地捆綁住，囚放在荊棘叢生的牢獄中，長達三年不能解脫，十分兇險。
《象》曰：上六失道，兇三歲也。
【白話】《象辭》說：“《坎卦》的第六爻位(上六)面臨艱險困難，不能堅守正道，所以遭受三年的兇險。
第三十卦：《離卦》
離：利貞，亨；畜牝牛，吉。
【白話】《離卦》象征附著：利于堅守正道，這樣必然亨通；畜養柔順的母牛，可以獲得吉祥。
《象》曰：“明兩作，離；大人以繼明照于四方。
【白話】《象辭》說：“《離卦》的卦象為離(火)下離(火)上，為光明接連升起之表象。《離卦》的本象為火，這里代表太陽。太陽東升西落，因而有上下充滿光明的形象。太陽的光明連續照耀，必須高懸依附在天空才行，所以象征附著；偉大的人物效法這一現象，也應當連綿不斷地用太陽般的光明美德普照四方。
初九，履錯然，敬之，無咎。
【白話】初九，在開始行事時，由于急于求成而出現錯亂，后來能恭敬慎重且未輕舉妄動，結果沒有發生什麼災禍。
《象》曰：“履錯之敬”，以辟咎也。
【白話】《象辭》說：“在開始行事時，由于急于求成而出現錯亂，后來能恭敬慎重且未輕舉妄動”，主要是為了避免災禍的發生。
六二，黃離，元吉。
【白話】六二，附著在黃色上，就可以獲得大吉大利。
《象》曰：“黃離元吉”，得中道也。
【白話】《象辭》說：“附著在黃色上，就可以獲得大吉大利”，是因為黃色代表中，堅守正道，可以獲得大吉大利。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
【白話】九三，夕陽西下，好比人生已入老年，這時如果不能敲著瓦器伴唱高歌地歡度晚年，就難免會有春蠶將死、蠟炬成灰的哀嘆，這樣必然遭遇兇險。
《象》曰：“日昃之離”，何可久也!
《白話》《象辭》說：“夕陽西下，好比人生已步入老年”，太陽偏西即將落下，人步入老年呢？即將死去，怎麼能長久呢!
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
【白話】九四，突然間發出萬道光芒，猶如燃燒的烈火，但頃刻之間又煙消云散，不復存在，落得個被拋棄的下場。
《象》曰：“突如其來如”，無所容也。
【白話】《象辭》說：“突然間發出萬道光芒，猶如燃燒的烈火”，這種剛烈暴躁的氣焰，必然帶來危險，是天下人所不能容忍的。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
【白話】六五，眼淚像泉水一樣不停地涌出，紛紛從面頰上流下，憂愁悲傷地嘆息，居安思危到了這種程度，必將獲得吉祥。
《象》曰：“六五之吉，離王公也。
【白話】《象辭》說：“《離卦》的第五爻位(六五)之所以能夠獲得吉祥，是由于它附著在君主旁，受到了君主的庇佑。
上九，王用出征，用嘉折首，獲匪其丑，無咎。
【白話】上九，君主動有軍隊出兵征伐，建功立業，獲得美譽，斬殺敵方首領，捕獲不愿歸附者，這樣做不會發生災禍。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
【白話】《象辭》說：“君主動用軍隊出兵征伐”，是為了治理國家，并非是為了耀武揚威，濫殺無辜。所以，進行正義的戰爭，就不會發生災禍。
第三十一卦：《咸卦》
咸：亨，利貞；取女吉。
【白話】《咸卦》象征感應：亨通順利，有利于堅守正道；娶妻可以獲得吉祥。
《象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
【白話】《象辭》說：《咸卦》的卦象是艮(山)下兌(澤)上，為山上有澤之表象，即上方的水澤滋潤下面的山體，下面的山體承托上方的水澤并吸收其水分的形象，因而象征感應；君子效法山水相連這一現象，以虛懷若谷的精神容納感化他人。
初六，咸其拇。
【白話】初六，感應發生在腳的大拇趾上。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
【白話】《象辭》說：“感應發生在腳的大拇趾上”，說明其感應志向是向外追求。
六二，咸其腓，兇；居吉。
【白話】六二，感應發生在小腿肚上，是由于急躁妄動，這樣就會發生兇險的事情；若是安居靜處，便可以獲得吉祥。
《象》曰：雖兇居吉，順不害也。
【白話】《象辭》說：雖然會發生兇險的事情，但是只要安居靜處，便可以避災遠禍了。
九三，咸其股，執其隨，往吝。
【白話】九三，感應發生在大腿上，一味地跟隨著別人任意妄動，這樣前去行事，必然導致災禍。
《象》曰：“咸其股”，亦不處也；“志在隨人”，所執下也。
【白話】《象辭》說：“感應發生在大腿上”，說明不能安居靜處，自我克制，而是性情急躁，隨心所欲地任意妄為；“盲目地跟隨別人任意妄為”，是因為它所執意追求的過于低下卑劣了。
九四，貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。
【白話】九四，內心保持純潔無邪的態度，就可以獲得吉祥，沒有后悔；心猿意馬地與朋友交往，朋友會報答你的情意。
《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往來”，未光大也。
【白話】《象辭》說：“內心保持純潔無邪的態度，就可以獲得吉祥，沒有后悔”，說明九四爻并沒有因感應而遭受禍害；“心猿意馬地與朋友交往”，朋友面必然窄，影響也小，不能遍及于天下人。
九五，咸其脢，無悔。
【白話】九五，感應發生在脊背的肉上，不會發生后悔。
《象》曰：“咸其脢”，志未也。
【白話】《象辭》說：“感應發生有脊背的肉上”，說明其只知獨善其身，這樣它的志向難免過于淺薄了。
上六，咸其輔、頰、舌。
【白話】上六，感應發生在牙床、臉頰、舌頭上。
《象》曰：“咸其輔、頰、舌”，滕口說也。
【白話】《象辭》說：“感應發生在牙床、臉頰、舌頭上”，說明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。
第三十二卦：《恒卦》
恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。
【白話】《恒卦》象征常久：亨通順利，沒有災禍，利于堅守正道，利于前去行事。
《象》曰：雷風，恒；君子以立不易方。
【白話】《象辭》說：《恒卦》的卦象是巽(風)下震(雷)上，為風雷交加之表象，二者常是相輔相成而不停地活動的形象，因而象征常久；君子效法這一現象，應當樹立自身的形象，堅守常久不變的正道。
初六，浚恒，貞兇，無攸利。
【白話】初六，刨根挖底地深入追求常久之道，結果必然兇險，沒有一點好處。
《象》曰：“浚恒之兇”，始求深也。
【白話】《象辭》說：“刨根挖底地深入追求常久之道所產生的兇險”，是因為事情剛開始，追求的目標就過于深遠的緣故。
九二，悔亡
【白話】九二，悔恨自行消除。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
【白話】《象辭》說：《恒卦》的第二爻位(九二)能夠使“悔恨自行消除”，是由于它能夠常久地守中不偏的緣故。
九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。
【白話】九三，不能常久地保持美好的品德，總會不時蒙受他人的羞辱，結果難免產生惋惜。
《象》曰：“不恒其德”，無所容也。
【白話】《象辭》說：“不能常久地保持美好的品德”，是說由于急躁妄動，不安分守己，沒有恒心，因此落了個無處容身的下場。
九四，田無禽。
【白話】九四，田間狩獵，結果卻沒有捕獲到任何禽獸。
《象》曰：“久非其位，安得禽也？
【白話】《象辭》說：“長久地處在不屬于自己應該處的位置上，又怎麼能夠捕獲到禽獸呢？
六五，恒其德，貞；婦人吉，夫子兇。
【白話】六五，常久地保持柔順服從的美好品德，永遠堅守正道；這樣的話，女人可以獲得吉祥，男人則遭遇兇險。
《象》曰：“婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。
【白話】《象辭》說：“女人堅守正道可以獲得吉祥，是說女人一生應該只嫁一個丈夫，終身都不能改嫁他人；男人遇事應當果斷處理，如果像女人那樣只知順從、優柔寡斷的話，就會遭遇兇險。
上六，振恒，兇。
【白話】上六，搖擺不定，不能堅守常久之道，結果必然兇險。
《象》曰：“振恒在上，大無功也。
【白話】《象辭》說：搖擺不定，不能堅守常久之道，但是又高高在上，終將一無所成，不會有所建樹。
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