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推薦理由《周易》是中國文化的根源性典籍之一。它包括經和傳兩部分，傳又包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》七種十篇，又稱“十翼”，它們是真正發揮《周易》思想的文字。“十翼”中最重要的是《系辭》，其次是《文言》。
《文言》是專門對乾坤兩卦所作的解釋，為乾坤兩卦所特有。《文言》里多有“何謂也”“子曰”等字樣，很可能是孔子答弟子問，弟子所作的記錄，其思想當屬于孔子，因此說《文言》是孔子所作，也未為不可。因乾坤兩卦是易之門，是易之根本，其余諸卦皆自乾坤兩卦出，所以《文言》對這兩卦反復加以講解，并說明如何應用到自己的道德修養上，給人們學習其他諸卦作出示范。
《文言》①曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。②君子體仁③足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”
初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁④世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔⑤，潛龍也。”九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑⑥邪存其誠，善世⑦而不伐，德博而化。《易》曰‘見龍在田，利見大人’。君德也。”九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾⑧也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物覩⑨。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。”上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
注釋①文言：文飾乾坤兩卦之言。文，文飾。
②元：開始。長：首，君。亨：古文字有祭祀之義，此訓為通。嘉：美。會：聚合。貞：一說為占問，一說為正。干：樹干。
③體仁：以仁為體，躬行仁道。
④遁：隱退。
⑤拔：移。
⑥閑：木欄之類的遮攔物
⑦善世：為善于世。善作動詞。
⑧幾：微。《系辭》：“幾者，動之微，吉之先見者也。”
⑨圣人作而萬物覩：指圣人興起，天下光明，萬物呈現本色，各盡其用。作，起。覩，古同“睹”，見。
“元”，是眾善的首領；“亨”，是嘉美的薈萃；“利”，是事義的和諧；“貞”，是辦事的根本。君子躬行仁道足以領導眾人。嘉美會合足以合乎禮，利人利物足以合乎義，能貞正固守足以成就事業。君子能行此四德，所以說：“乾：元、亨、利、貞。”
初九爻辭說：“潛伏之龍，暫不施展才用。”這是什麼意思？孔子說：“這是比喻有龍一樣德性而隱居的人。他不為世俗所改變節操，不迷戀于成就功名；隱退世外而不苦悶，不為世人稱許也不苦悶。天下有道就見而有所為，天下無道就隱而無所為。這堅定的意志任憑什麼力量也不可動搖。這就是潛龍。”九二爻辭說：“龍出現在田野，適合見大人。”這是什麼意思？孔子說：“這是比喻有龍一樣德性而秉性中正的人。他的平常言論保持信實，日常舉動講究謹慎。防止邪惡不使侵于心，保持內心之誠。為善于世而不自夸其功，德行廣博而化育人。《周易》說：‘龍出現在田野，利見大人。’這是君主之德。”九三爻辭說：“君子終日勤奮不息，夜間仍警惕慎行，似有危厲，這樣即使面臨危險也會免遭咎災。”這是什麼意思？孔子說：“這是比喻君子要增進德性、修治學業。忠誠信實所以增進德性；修飾言辭以樹立誠意，所以成就學業。知道所要達到的目標而努力爭取，可與他討論事物發展的征兆。知道事業應該終止就終止它，可與他保存事物發展的適宜狀態。所以居上位而不驕傲，在下位而不憂愁。所以君子勤奮進取，時時保持戒懼，雖有危厲而無咎。”九四爻辭說：“或騰躍上進，或退處在淵，沒有咎災。”這是什麼意思？孔子說：“這是比喻賢人的上或下，本來就是變動無常的，并非出于邪欲；進或退，也不是恒久不變的，并非脫離眾人。君子增長德行，修治學業，是想抓住時機進取，所以必無咎災。”九五爻辭說：“龍飛于天上，適合見大人。”這是什麼意思？孔子說：“相同的聲音相互感應，相同的氣息相互追求，水往濕處流，火往干處燃，云縈繞著龍，風追隨著虎。圣人興起而萬物清明，呈現本色。依存于天的親附于上，依存于地的親附于下，萬物都歸屬于各自的類別中。”上九爻辭說：“龍升騰至極限，終將有悔恨。”這是什麼意思？孔子說：“身份尊貴而沒有具體職位，高高在上而與民眾脫離，賢明之士處下位而無人來輔助，所以只要一行動就產生悔恨。
天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
——《易經》
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