前面我們講了太極、陰陽、四象、八卦、五行、河圖、洛書、先天八卦、后天八卦等等《易》學概念及其特點以及它們之間的關系。精通了這些，只是相當于取得了進入《周易》殿堂的門票，連《周易》門前的臺階還未開始登上。前面那些概念，在《周易》經文中幾乎沒有提到，因為在當時那都是常識性的東西。這些常識性的東西，《周易》無處不用，卻又無一處專門講解這些，因為《周易》是用這些的，而不是講這些的。接下來，我們開始講六位而成章的六十四卦相關知識，講到六位而成章的六十四卦，才算真正摸到了《周易》的大門前，從某種意義上講，《周易》就是指這六十四卦，或者說《周易》就是揭示這六十四卦奧秘的書。所以接下來講的這些知識更重要，是登上《周易》殿堂，拿上打開《周易》大門鑰匙所必須具備的知識。我敢斷言，掌握不了這些知識，連《周易》的門扣都摸不住，更不用說登堂入室了。那麼六十四卦是如何產生的呢？
六十四卦據說是文王被囚羑里時所演。文王囚于羑里是如何演卦的？是把八單卦演成六十四卦呢？還是本來已有六十四卦，文王推演其中道理而系辭呢？還是兩者兼而有之呢？這些都還沒有定論，但這并不影響我們研究六十四卦。從實質內容上講，六十四卦無疑就是八卦相重而成的。《易·系辭傳·下》開篇就說:“八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。”八卦是三畫卦，故相重而為六位，卦六位而可演萬事萬物，何也？《易·系辭傳·下》又說:“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。”天地人三才而各有陰陽，兼三才而兩之，故卦六位而成章也。這一點《說卦傳》說得更明白:“ 昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”為了把六位卦和八卦在稱謂上區別，我們可以把六位卦稱為“章卦”，把三位卦稱為“單卦”或“體卦”。
講到六位章卦，我們不得不首先提到一個概念，那就是爻。章卦有六爻，人們因而又把八單卦稱為三爻卦，這種稱謂是錯誤的，是人們不懂爻的概念而產生的錯誤認識。何為爻？《說文》“爻，交也。象易六爻，頭交也。”《易·系辭上》曰:“爻者，言乎變者也。”《易·系辭上》又曰:“道有變動，故曰爻。”所以爻的概念中有兩個基本特征，一個是交，一個是變，不交不變不能稱之為爻。實際上，爻是一個象形字，它的本義就是指能夠伸縮變動的網格狀設施的構成部件。柔者如網罟，剛者如蒙古包的骨架還有現代使用的電動伸縮門，其上面的構件組成的形狀就是一個個“爻”字。這些部件如果只有三條，那麼組成的網格就是三角形，而三角形是穩定結構，不能變動，故三條及以下的構件不能稱之為爻，而必須在四條以上。章卦六位，故章卦的六條構件可稱爻，單體卦只有三條構件，組成一個穩固不變的卦體，用于取象，故不能稱爻。故《易·系辭下》開章即言:“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。”八卦只有三條構件，是穩定結構，代表固而特定的象，剛柔相推而不能生變，故其部件不可稱爻，只因變不在其中也。
六位章卦有六爻，其中每三條爻可組成一個八卦體，有的爻既在這個卦體內，又在另一個卦體內，這就叫做“交”。在這個卦體是一種象，到另一個卦體就是另一種象，這樣就產生了象的變化，故曰“變在其中矣”。另外，六十四卦之間還有其卦變體系，爻動則卦變，卦與卦之間有固定的卦變體系。卦變更使象的變化豐富多彩，象豐富多彩的變化，更能使人發現事物變化的規律，故圣人系辭以命之，是故卦變正是《周易》系辭最重要的來源和依據。六十四卦卦變體系是筆者經多年研究、并不斷實踐而獨家驗證出來的。筆者在這里斷言，六十四卦卦變體系圖是打開《周易》大門的最重要的一把鑰匙，如果不掌握這把鑰匙，永遠都不會登上《周易》的殿堂，這也正是眾多《易》學專家亂紛份擁擠于《周易》大門外而不能入其內的主要原因。六十四卦之間的卦變，就是爻的變動，爻之動象即變，象之變而數在其中矣，透過現象看本質，識象識數而天下之理得矣。象、數、理高度統一乃得天下真理，真理得而大業可成矣。故本講題目曰:“卦六位而成章，爻在其中而演大業”。真理只在實踐，沒有充分的實踐為基礎，筆者必不敢妄言，妄言必遭口誅筆伐，這又豈是一個鄉野之輩所能承擔!
（子夏故壇原創）
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