算命說的毛女是什麼意思

太極圖據說是宋朝道士陳摶（tuán）所傳出，原叫《無極圖》，幾千年前刻在華山之上。(陳摶（tuán）（872年—989年）五代宋初著名道教學者。字圖南，號扶搖子，賜號希夷先生（希指視而不見，夷指聽而不聞，出自道德經），常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。漢族，宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，一說普州崇龕人（四川資陽市安岳、樂至一帶，一說重慶市潼南縣），隱于武當山九室巖，移華山云臺觀，多著述。陳摶繼承漢代以來的象數學傳統，并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響，后人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。《宋史》記載五代后唐長興（930～933年）中，舉進士不第，遂不求仕進，從后晉至后周，娛情山水，凡二十余年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室巖可以隱居。因入武當山，服氣辟谷20余年，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱，他于后晉天福（936～944年）中曾入蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功“鎖鼻術”。魏泰謂其“或一睡三年”。 陳摶生于唐末，根據道教徒中的說法推算，生于唐懿宗咸通十二年（871年） 十月十日，與魏泰所說“生唐末”大體吻合西蜀崇龕縣（今為重慶市潼南縣崇龕鎮）龍臺驛靈山觀（今觀音寺）。著述《易龍圖序》署有“西蜀崇龕陳摶序》仙逝于宋太宗端拱二年（989年）七月二十二日，享年118歲。其師友都是隱士異人，載有文獻的有孫君仿、鹿皮處士、李琪、呂洞賓、女真毛女、麻衣道者、李八百、鐘離子、白麻先生等人)（小故事——陳摶，別號扶搖子，是亳州真源（今河南周口市鹿邑）人。他五歲時還不會說話，人稱“啞孩兒”。一天，他在水邊游戲，遇到一個青衣婦人，自稱毛女。毛女將陳摶抱到山中，喂了幾口瓊漿玉液（一說乳汁），陳摶從此心竅開爽，開口說話。毛女又將一本書投入他的懷內，并贈詩一首：

藥苗不滿笥，又更上危顛。

回首歸去路，相將入翠煙。

陳摶像

陳摶本不會說話，這天回到家中突然念出這四句詩來，父母大吃一驚，忙問從哪聽來的，陳摶說是毛女所教，并取出書來，原來是本《周易》。

陳摶好讀易經，手不釋卷。他一生修道，編寫了導養、還丹為主要內容的《指玄篇》八十一章，并致力于導養之道。他近一步發展了道教修煉之法，創作出《無極圖》等一系列圖式，以“順以生人”，“逆以還丹”的理論體系來探究生命的起源，尋找延年益壽之方，因此被后世道教徒尊奉為“陳摶老祖”。

陳摶通曉了八卦大意，從此無書不看，飄飄然有出世之志。十八歲那年，父母雙亡，他于是拋散家財隱居山中。后來夢見毛女傳授他煉形歸氣、煉氣歸神、煉神返虛的大法，便遵命奉行。

士大夫們不遠千里慕名而來，陳摶卻側身而臥，不予理會。眾人見他鼾聲如雷，都紛紛嘆息而去。

后唐明宗皇帝聽說了他的高名，御筆親書派使者持詔征他出山。陳摶不違抗圣旨，只得來到洛陽謁見天子。見了天子，陳摶卻不拜，滿朝文武大驚失色，明宗卻不怪，感嘆說“高士是不用長禮來對待的”。就將他送到禮賢賓館，釋心照料。陳摶一無所用，早晚只在蒲團上打坐而已。明宗三番五次駕幸禮賢賓館，有時恰好逢他睡臥，也不感驚動他，就回去了。明宗心理知道他是一個異人，對他愈加敬重，想讓他擔任要職，陳摶根本不答應。丞相馮道向明宗建議說：“眼下正值風雪交加之際，陳摶獨座蒲團，必然寒冷。陛下可派一使者，帶上一壇佳釀，再選美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵！”明宗點頭稱是，從宮中選出妙齡少女三人，和美酒送去，”望先生萬勿推辭。“陳摶欣然收下，開杯暢飲，對送來的美女，也不推辭。明宗見了龍顏大潤。第二天派馮前去加封官爵，但只見三位美女在房中，早已不見陳摶蹤影。馮問“陳摶先生哪去了？” 美女說：“陳先生喝完酒倒頭便睡，五更時才醒，他說我們一夜辛苦，無物相贈，于是就題詩一首，讓我們回復天子，然后就飄然出門而去。”馮只好領三個美女回朝見駕。明宗一看，那詩寫的是：

雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。

處士不興巫峽夢，空煩神女下陽臺。

明宗讀了詩，嘆息不已，派人四處尋訪，毫無消息。

陳摶離開京都，一直走到均洲武當山隱居下來。一天，有五位老叟來問他周易八卦大義，陳摶便傳授他們聽。因見他們顏面如玉，便求教導養之方。五位老叟把蟄伏法傳給了他。原來蟄伏法是模仿龜蛇一類動物入冬即蟄伏不食的方法，陳摶得了這種方法，就能辟谷了，有時一睡就幾個月不起。轉眼二十多年過去了，一天，五老對陳摶說：“我們是日月池中的五條龍，受先生講誨之益，愿送先生一個好地方。“于是令陳傳閉上眼睛，將他夾在翼下，飛升而行。陳摶只覺得兩腳騰空，耳邊風聲呼呼，頃刻間腳跟著地，睜眼一看，不見了五老，自己落在西岳華山的九石巖上，陳摶就此隱居下來。

華山道士見他的住處沒有鍋爐，非常奇怪，暗地里觀察，見他終日無所事事，惟有鼾睡而已。有一次，道士幾個月沒見著他，以為他搬到別處去了，來到柴房搬柴，卻見他睡在柴草底下。

又有一次，有個樵夫在山下割草，見山凹里有一具尸骸，塵埃有一寸高。樵夫心中憐憫，準備挖個坑埋起來。拖起來時，卻認得陳摶先生，樵夫說：“好個陳摶先生，不知為什麼死在這里？”只見陳摶把腰一伸，睜開雙眼，說：“正睡的快活，為什麼把我攪醒了？”樵夫大笑不已。

華陰縣令王逵，親自來到華山求見陳摶。到了九石巖，見光光的一片石頭，絕無半間茅舍。就問他：“先生的住處到底在什麼地方？”陳摶大笑，隨口吟道：

蓬山高處是吾宮，出即凌虛跨曉風。

因此不將金鎖閉，來時自有白云封。

王逵要為他伐木建庵，陳摶堅決推辭。

后來這四句詩傳到周世宗耳里，知道陳摶是為高士，特地將他召來，問他國運長短。陳摶又吟出四句詩：

好塊木頭，茂盛無賽。

若要長久，添重寶蓋。

世宗皇帝姓柴，名榮，木頭茂盛，正合姓名，又有“長久”二字，以為是佳兆，卻不知趙太祖代周為帝，國號宋，“木”添蓋了一個“宋”字。宋朝享國長久，陳摶已經預先知道了。世宗要將極品的爵位授給陳傳，陳傳不愿意接受，堅決請求回山。

陳橋兵變時，趙太祖披上黃袍，登上了帝位，先生正好乘驢到華陰縣，聽說了這件事，在驢背上拍掌大笑。有人問到“先生笑個什麼？”先生道：“你們這些百姓的福運來了！天下終于太平了。”

有一天，陳摶在長安酒店飲酒，遇到趙匡胤兄弟和趙普三人也在飲酒。陳摶見趙普坐在二趙的上方，就一把將他拉到下席說：“你不過是紫壇的一個小星兒，如何敢占在上位？”趙匡胤于是就問先生前程之事，陳摶道：“你們兄弟倆的星比他大的多！”趙匡胤因此非常自負，后來平定了天下，屢次派人迎取陳摶入朝，陳摶不肯，于是賜號“希夷先生”。

后來宋太祖死了，太宗即位，念及酒店奇遇，又召陳摶相間，并說好不用他行臣子之禮。陳摶才隨使者進京。太宗向他求教修養之道，陳傳說：“天子是一國之王，如果白日升天，對百姓有什麼益處？如今君明臣良，勤勉政事，施惠給百姓，就會萬世流芳的。”太宗點頭稱是，對他越加敬重。不久，陳摶就向太宗告辭，說二十年后再來見圣顏，太宗知道留不住他，便由他而去。

端拱五年，太宗皇帝在位二十年，還沒立下太子，心急如焚，思忖：“惟有陳摶最能預言人事禍福，只有請他來決斷這見事才好。” 正想到這里，內侍報告說陳摶求見。太宗大驚，請他進宮，問道；“先生這次來有什麼指教？” 陳摶說：“老夫知陛下胸中有疑，特來為陛下判斷。” 太宗大笑道：“我就知道先生有預測的眼力，今天果然如此！我正為立太子一事而煩惱不堪，襄王元侃寬容慈愛，有帝王之度，但不知福分如何，還煩先生到襄府一看。” 陳摶領命，才到襄府門前就回來了。太宗問道：“先生為何沒有進去就回來了？” 陳摶說：“老夫已看過，襄府門前來回奔走的人都有將相之福，何必再見襄王呢？”太宗于是打定主意，即日宣召，立襄王為太子，就是后來的真宗皇帝。

陳摶在京都，又住了一個月，依然回到九石巖。這時穆伯長，種放等一百多人門人，都筑室在華山之下，朝夕聽他講授《周易》。惟有五龍蟄法，陳傳并未曾傳授。一天，陳摶命門人在張超谷口的高巖上鑿一間石室。石室鑿好后，陳摶同門人一起前往觀看，只見云煙如翠。陳摶心想：“這就是毛女所說的‘將相入翠煙”了。說完，屈膝盤坐在地上，右手支頤，閉目而逝。門人于是制作了石匣盛放他的尸體，并用幾丈長的鐵索瑣住，安放在石室內。門人剛一離開，那塊巖石自己崩塌，立刻變成了絕壁，只見五色祥云，封住谷口，幾十天后才漸漸散去，后人于是把這個地方叫做希夷峽。

宋徽宗宣和年間，道士徐知常游華山，見峽上有鐵索垂下，便攀緣而上，來到石室。見匣蓋砌側，打開一看，惟有仙骨一具，香氣逼人。徐知常整好石蓋，攀緣而下，并上奏微宗，微宗便派徐知常帶上御香一炷，欲取仙骨供養在宮廷。盤桓數月，仙骨無覓，再無所見。）

陳摶是五代至宋初的一位道士，相傳對內丹術和易學都有很深造詣。據史書記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河圖》、《洛書》傳給其學生種放，種放以之分別傳穆修、李溉等人，后來穆修將〈太極圖〉傳給周敦頤。周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋。現在我們看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。太極圖，實際有很多種，諸如周敦頤太極圖、先天太極圖（原名“天地自然之圖”，俗稱“陰陽魚圖”）、古太極八卦圖（先天太極圖周圍配以八卦符號）、來知德太極圖以及清朝端木國瑚太極圖。歷經流傳至今，各圖唯有先天太極圖以及古太極八卦圖人盡皆知，因此，現代人所稱的“太極圖”即“陰陽魚圖”或“天地自然之圖”，現代人所稱的“太極八卦圖”即古太極八卦圖范式，甚至往往將“太極八卦圖”簡單的稱之為“太極圖”。

現代人習慣，將單純的陰陽魚圖稱之為“太極圖”，將附帶八卦符號的陰陽魚圖稱之為“太極八卦圖”。

陳摶《無極圖》更為清晰、系統地描繪了這種丹道修煉的次第和學說基礎，為后世不同門派的丹法流派起到了奠基作用。張三豐繼承陳摶之思想，稱“易道”即“太極道”，所以他在完善陳摶的易道思想上，創立太極道體系，把丹道和太極內功緊密聯系在一起。據明末黃宗炎《易學辯惑·太極圖說辯》所載，《無極圖》為五個圖形，分別代表修煉所能夠達到的五個不同境界(見附圖)。

《無極圖》乃古圣先師密授之圖，據明末黃宗炎《太極圖說辯》載：此圖本名《無極圖》，陳圖南[1]刻于華山石壁，列此名位。此圖創自老子、河上公，魏伯陽得之著《參同契》，鐘離權得之以授呂洞賓，呂洞賓與陳圖南同隱華山，因此得以授予陳摶。從中看到無極圖思想淵源的四個方面：其一、河上公所發揮的老子思想，宇宙生成論及“歸根曰靜，靜曰復命”的神仙理論。其二、符合魏伯陽《周易參同契》的煉丹與火候學說。其三、繼承發揮了鐘呂內丹修煉的理論體系。其四、陳摶自己用《易》理的宇宙生成過程假易而論丹道。《無極圖》是方士修煉之術，發揮黃老哲學思想，述老莊之玄微，明逆修可以成丹之法及得道成仙的思想。縱觀《無極圖》模式，“其圖自下而上，以明逆則成丹之法，其重在水火，火性炎上。逆之使下則火不螵烈，惟溫養而和燠，水性潤下，逆之使上，則水不卑濕，惟滋養而光澤。滋養之至，接續而不已；溫養之至，堅固而不敗。”

按逆行規律，其最下圈“○”，名為玄牝，玄牝即谷神。牝者竅也，谷者虛也，指人身命門兩腎空隙之處，即中醫所稱“腎間動氣”，氣之所由以生，是為祖氣。凡人五官百骸之運用，經絡氣血之功能皆根于此。此一階段為丹道修煉的“得竅”階段，《修真圖》叫做“玄府受氣”。再行祖氣上升，即稍上一圈“○”，名為煉精化氣。煉有形之精，化為微茫之氣；煉依稀呼吸之氣，化為出入有無之神，使之貫穿通達于五臟六腑。此一階段為丹道修煉的“煉己”階段。所以第三個稍小點的“○”就標志著煉氣化神，即由下丹田所煉真元之氣貫穿于五臟六腑，以養五臟之神。再向上既為中層之五行相生并形成“五氣朝元”的景象。此一丹道修煉階段稱之為“和合”。五行演八卦，取坎填離，則水火交媾而為孕；坎離顛倒，而后天返先天，進入黑白相間的大圓圈，即“三返二”的“結圣胎”階段，亦即“得藥”。

再向上就是不斷煉去胎之陰質，使之變成金丹，進而煉神還虛，復返于太極而無始，即為最上面大圓圈的“脫胎成仙”階段。所以，凡丹道修煉“蓋始于得竅，次于煉己，次于和合，次于得藥，終于脫胎求仙”的逆向求索，即煉精化氣，合三為二；煉氣化神，合二為一；煉神還虛，一歸無極。這就構成了一個逆煉返本的系統，這就是所謂“逆則成仙”，返本還原內丹修煉的人體長壽科學原理。

按照順行規律，陳摶在《無極圖》中，張三豐在《修真圖》

中便描述了生命的演進里程，即所謂無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演五行，五行演八卦，八卦得演萬物昌。這便是“順則成人”的人類繁衍進程，這與現代醫學所認知的人體生命演進進程完全是如出一轍。

太極圖系統的闡述了內丹修煉的全部過程，其丹法自然不作鬼神之談，其核心內容是修心養腎，所謂“心即佛之道”、“腎即仙之道”，佛道雙修，克制身心，培養三寶（精氣神），探索生命本源，指明修煉途徑。它以精為生命基礎，強調精氣神合凝的作用，以意念專注導引真氣運行，去疾強身，開發智慧，益壽延年的修煉法，與中國傳統醫學（中醫）理論不僅完全合拍，而且在養生學的層次上遠遠超乎其上。所謂“脫離生死，躍出輪回”，就是這種超越的大境界。而它的理論基礎，就是類比宇宙論的人體生命科學。

尹真人的《太極發揮》，正是在此基礎上加以發揮的。他說：太極有時候、有真種。未有天地萬物之，太極在戌（xu）亥二會。由此二會，太極斯有一元造化。并且具體指出太極所在的時間：“每年太極，在九月十月。有此二月，太極斯有一年造化。每月太極，在二十六至三十，有此五日，太極斯有一月造化。每日太極，在戌亥二時，有此二時，太極斯有一日造化。動物太極，在宿蟄孕字。植物太極在歸根結實。人身太極，在于呼吸深遠，交媾結胎。”

這就為人類提供了一個養生之道：“不傷太極”，就可以達到健康長壽的目的。

太極圖產生于6000多年前的太極圖是中國的第一發明，早于四大發明3000多年，它是中國文化的始祖，中華民族的象征。絕對不僅僅是很多人片面錯誤認為太極、八卦只是算命的徽記和符號。

近幾年許多中國專家學者呼吁太極圖申遺以免韓搶申重演。

近年來人們對宇宙的認識日益加深。科學家們通過衛星測試到銀河系的形狀，仿佛與我國古人繪制的太極圖一般，這說明我們古人早就認識到了這個自然規律，并用太極圖這樣的形式描述出來。

令人驚奇的是，許多外國人對中國的太極圖也甚感興趣。丹麥物理學家、量子力學的創始人、諾貝爾獎獲得者N·玻爾就是一個突出的代表。他在1937年訪問中國時見到了太極圖，對太極圖對立兩極的概念深感震驚。他十分嘆服中國人的智慧，回國后便把太極圖用來作為他家族的族徽，并在國家為他受勛時選用了太極圖作為他獎章的圖案。

太極圖高度概括了宇宙間一切事物的變化規律，是一個具有高深學理和分析探索事物規律的模型，形象地反映了陰陽、五行、八卦等天地自然的共同規律，一開始就成為易學的象征，彰顯了易學的精蘊,可想而知中國古人是何等的偉大。因此作為中國人的我們應該如何繼承和發揚古老的太極文化，不能僅僅把太極拳當成一種健身方法來推廣她，如果這樣太極拳以運動的方式展現傳統文化，魅力的價值就會蕩然無存。只有站在太極文化的高度，才能真正獲得太極的真諦，才能讓太極這一古人的智慧展示更大的光彩。