民間有一種很簡易的占卜形式，稱之為"打交"，用兩塊小竹片，隨意擲在地下視其正反不同組合的情形而斷吉兇，這也只能回答，是非題，正誤題，或者吉兇題之類，行還是不行，好還是不好，二者必居其一。
類似的活動甚至影響到某些學者對預測學的誤解，認為諸如周易預測之類，只是是回答是非題的，既然是二者必居其一，那麼準確率巳經先天性地有了百分之五十的把握，再加上預測者察顏觀色，汕嘴滑舌地說一些模棱兩可的話，那麼不難把準確度提高幾度的。
所以現在預測大師滿天飛，大概有不少就是這種預測速成理論的復制品吧！
其實預測應當是一種非常嚴肅的學術性很強的活動，絕大多數的預測并不是用來回答是非題的，雖然不排除是非題的存在。
在預測中，所看到的不是簡單的照相的畫面，而是電影式的過程。不是只看到然，而是還要看到所以然。
假如我們預測的興趣不是僅僅滿足于成，還是不成的結果上，而是進一步追究用什麼方法，會經過哪些情節而達到成，或者導至不成的來龍去脈又是如何如何？
一如果預測者能夠重映這樣的連續劇的話，那就充分說明包蘊宏深的預測學決不是膚淺地停留在僅僅告訴別人行還是不行而已的。
有一種常用的方法，是以正卦為事物發生之初，互卦為中間發展階段，變卦為事物結果，這種方法源合'梅花易數"，在六爻預測中只是結合而觀之，還不足以成為六爻體系很有法度的方法。
因為有一種簡單很常見的情況使這種方法無法使用，那就是六交卦中當搖出全靜的卦時--沒有變卦了，該怎樣看事情的結果呢？
然而這在梅花易的方法上是沒有問題的，因為梅花易肯定有一爻動，也就肯定有變卦。
追本溯源，我們還是看看周易原文吧。在周易乾卦中，也可說是非常生動地描述了某種“龍”的行為過程。
初九，潛龍勿用，韜光養晦，大智若愚，裝聾作啞，其實是羽毛未豐，不敢造次，做個隱于市的大隱，在養心齋里研究《權經》也。
九二，見龍在田，利見大人，探頭擺腦，投石問路，不敢離開老窠太遠，小心翼翼，有什麼風吹草動，逃回家也快，不是它要活得這麼累，而是初民時期災害太多，為了適應生存，這條"龍"不得已而如此學乖。“道心在危”如此，乃可言利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕陽若，厲無咎，稍有小成，便以君子自居，“天將降大任于斯人也”的感覺就上來了，于是效法圣人，自勞其筋骨，自苦其心志，成天乾乾然，對人不敢出大氣，鞠躬如也地對待上司和同僚，想當君子的龍，大約都要經過這麼一種過程的--這樣才無咎。
九四或躍在淵，無咎，小媳婦終于快要打熬成婆婆了，機會已經出現，于是上下躍如，常常不離五爻的左右，大丈夫的本色便能屈能伸，這條龍寵辱不驚，在淵中屈伸自發如，游刃有余，有這本事，還怕躍不上五爻嗎？所以還是無咎。
九五，飛龍在天，利見大人，功夫不負有心人，到了五爻這個層次，總算功成名就，躍過龍門了，這時已經往來無白丁，談笑有大人，專門支拜見更上面的大人，自我感覺極好，面地初二三四交，自然是“會當凌絕頂，一覽眾山小”了。
上九，亢龍有悔，真是可惜，雖然不至是小人得志便猖狂，但總因底氣不足，一朝到了高處，便飄飄然昏昏然起來，龍尾巴也不想再夾緊了，以為老子天下第-，一個"亢"字，盛氣凌人之態如繪。燈紅酒綠，紙醉金迷，養上幾幫子"龍妃龍妾"弄它幾棟子"龍宮別墅"，也不要法，也不要天，于是終于又一個跟斗載下來，可能還跌到了比當初"潛龍勿用"時更慘的所在-“有悔”亦晚矣。
這個乾卦從初到上九交，便是這條龍的發跡過程和倒霉結局，從這里我們應當悟到事物過程可以在六爻卦的本身中去找。 研究事物進行過程的卦，古人論述較多的是對于身命運程的看法，如六爻筮法最早的"火珠林"占運限。
"大小運限，從初世起，陽順陰逆，六位周流。"
卦之大限，以陽世為順，陰世為逆，陽順則自世而上，陰逆則自世而下。每一爻管五年，周而復始，逢生合則吉，遇刑傷則兇，其小限一年一位周流而已。
《易隱》書集諸書之大成，對于運限亦如是說：“從正卦世爻，一年一位，在陰陽逆行之以定吉。”
根據以上引用的筮書記載，事物發展過程至少可以從六爻中自下而上地去看。即把初爻作為事物之始，經過二三四五爻的過程，以六爻為終。
但如果每卦都這樣來套，未免失之于機械化，所以還是要效法古人論運限的一個"法門"，即要以世爻的陰陽來決定事物發展的順序，如果世爻為陽，事物自下往上進行，世爻為陰，事情的進行路線就要以上往下來看了。
當我們把六個爻的情況串聯想來分析事物的進行過程時，就可看到很多富有情節性的信息。
這可以稱之為一種事物發展順序的動態觀念。
但是在具體觀察一個卦時，情況會復雜得多，并不是簡單的自下往上或從上往下的一條線而已，因為有世爻、應爻、六親，六神，空亡，墓庫，動爻，干支，納音等等許多因素，所以這一條線上就反映出許多信息，具體看法參考如下：
（1）假如一個卦，世爻在上，應爻在下，若是陽世的話，事物是自下而上地進行的，那麼此卦反映的事端便是由應方先開始。若是合作事宜，說明是應方先提議，主動來與世方合作。
（2）在一卦之中，陽爻通常表示過去，或已經發生了的事，陰爻表示未來，或將要發生的事，陽爻為陽性的，明顯的事件，陰爻為陰性的，內在的，或暗昧的事件，陽爻表示快速進行的事，陰爻表示緩慢變化的事，以及諸如此類的象征。
（3）事物從上往下進行時，有關卦象方面應當倒過來看，包括互卦在內都同樣，進了哪一爻便進入了哪一個互卦。
（4）在事物發展中，哪個爻發動，哪爻就有情況變化，有情況變化，應該引起特別注意，看這動爻變的是吉還是兇，這往往是有戲要唱的戲眼所在。
（5）始爻（初爻或第六爻，看世爻陰陽而定）表示事情開始，終爻表示事情結局。始爻發動表示一開始便橫生枝節，就會影響事態的變化，如果終爻發動，那麼事情的結果就要看它的變爻是什麼。
（6）事物之始點與終點，有時不必以初，六爻為準，可根據卦情接用神與吉兇大象從二三爻出發，四五爻結束，均無不可。后文所舉"神秘失蹤"之例，便是如此、
（7）變爻與變卦假如表示事態結果的話，可以參照六神而論吉兇。假如終爻發動變為"未"，這未在原卦中已出現過并臨白虎的話，那麼這變爻未字已經攜帶著白虎的信息，這結果就要結合白虎來看。另外從卦變來說，也可結合六神，因為每個卦都有一個天干，這天干必定表示一定的六神，我們可稱之為"六神卦主"。假如變卦是巽卦，巽的納甲天干是辛，辛便為白虎卦主，那麼變卦后的事態應結合白虎考慮。
（8）若始爻與終爻為同一地支，為伏吟局，主事不妙。
（9）若終爻空亡，表示事情到了最后關頭落空，功虧一簣。一般而言，初終之爻生合為吉，表示首尾相顧有情。
（10）看動爻時，若有幾個動爻，不是一窩蜂的同時亂動，而是有個先來后到，誰先動，誰后動，而分別論其作用。
（11）在觀察六個爻一路進行的情況時，將六親，六神，地支，陰陽等相結合而"編故事"比如父母爻為蓋屋，建廠房，子孫爻為進貨，生產成品，妻財為產生經濟效益等。錯綜復雜的信息元件網可以經我們提供極大的聯想余地。
舉例：癸酉年戊午月乙丑日，湖北某村一男人神秘失蹤。
分析：
酉為門戶，白虎臨門戶動，巳伏傷折人之兆，此卦世爻為陰，故事態線自上而下。
兌為口舌，應爻空亡，玄武為始作俑者，故此人在家中與老婆嘔氣，老婆出走為事端為始無疑。
未為酒，酉亦為酒，酉爻發動，生悶氣想不開，一氣之下就喝酒，這可不是借酒消愁，我們要注意到這個酒臨白虎發動，加之卦象有傷折人口之兆，所以這個白虎應當是很兇的信息，這個臨酒的"白虎"應該理解為"毒藥"合乎卦理。
澤數為二，酉臨澤宮，故為喝了兩杯放了農藥的毒酒。
把卦倒過來看，二爻為家，酉為門戶，他喝了農藥酒以后就離家出了門。
澤卦為塘，倒卦的變卦為艮，為東北，所以他出門以后向東北方向的一個大塘走去。
因為這里沒有山，故艮只作方位論。
沿著箭頭往下看，他的身影已經走到了塘邊，這是例卦的二三四爻，是一個互卦的兌卦，兌卦也就是塘。
我們已見到他走到倒卦的第四爻了，他正在塘邊上，同時，又是--個離卦的中間，已是毒火攻心，勾陳臨官爻，勾魂的官鬼，黑白無常已經出現了，這倒第四爻同時也是坎卦--塘水--的邊緣，他已支持不住，一腳踩進塘里--他并沒有馬上載進水里，塘邊的水不深，還沒到最后關頭，這時，我們已看到他走到了倒五爻，這已是坎的中間，塘的中間了。
水已經很深，一切都晚了，毒藥已大發作，一陣劇痛，只見他身影晃了晃，便倒進了水里，你看這父爻。已動變了官鬼。就這樣死了。
實際的過程正如上述完全一樣。
有的朋友問：這卦的終爻是青龍臨財動，又持世，是不是死了以后又活了，并且還因此發了財？
那象是在編《聊齋補記》了，看樣子他還想把這個曾死過的塘開辟為旅游景點，發自己的死人財了。
這個卦里倒五爻已變"鬼"了，事情也就結束了，不一定要把初爻作終爻--前面已經講過。
假如一定要作終爻的話，那只能是善后事宜的花錢大結局。
動用"事態順序法"有一個要點，要把一個卦的六個爻的每一爻的綜合信息看成是事物進展的"標題大意"，然后根據這些去大膽的編故事，只要不離法度，這個故事便往往符合實際。
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