算命說妨丈夫是什麼意思

曾國藩《冰鑒》：聲與音不同。聲主“張”,尋發處見。音主“斂”,尋歇處見。辨聲之法,必辨喜怒哀樂;喜如折竹,怒如陰雷起地,哀如擊薄冰 樂如雪舞風前,大概以“輕清”為上。聲雄者,如鐘則貴,如鑼則賤;聲雌者,如雉鳴則貴,如蛙鳴則賤。遠聽聲雄,近聽悠揚,起若 乘風,止如拍琴,上上。“大言不張唇,細言不露齒”,上也。出而不返,荒郊牛鳴。急而不達,深夜鼠嚼;或字句相聯,喋喋利口；或齒喉隔斷,喈喈混談:市井之夫,何足比較？

音者,聲之余也,與聲相去不遠,此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音,尖巧者有音無聲,所謂“禽無聲,獸無音”是也的。凡人說話,是聲散在前后左右者是也。開談多含情,話終有余響,不唯雅人,兼稱國士;口闊無溢出,舌尖無窕音,不唯實厚,兼獲名高。

白話文：聲和音看上去密不可分,其實它們是有區別的,是兩種不同的物質。聲產生于發音器官的啟動之時,可以在發音器官啟動的時候聽到它;音產生于發音器官的閉合之時,可以在發音器官閉合的時候感覺到它。辨識聲相優劣高下的方法很多,但是一定要著重從人情的喜怒哀樂中去細加鑒別。欣喜之聲,宛如翠竹折斷,其情致清脆而悅耳;憤怒之聲,宛如平地一聲雷,其情致豪壯而強烈;悲哀之聲,宛如擊破薄冰,其情致破碎而凄切;歡樂 之聲,宛如雪花于疾風刮來之前在空中飛舞,其情致寧靜輕婉。它們都由于一個共同的特點——輕揚而清朗,被列入上佳之口。 如果是剛健激越的陽剛之聲,那麼,象鐘聲一樣宏亮沉雄,就高貴;象鑼聲一樣輕薄浮泛,就卑賤;如果是溫潤文秀的陰柔之聲,那麼,象雞鳴一樣清朗悠揚,就高貴;象蛙鳴一樣喧囂空洞,就卑賤。遠遠聽去,剛健激越,充滿了陽剛之氣。而近處聽來,卻溫潤悠揚,而充滿了陰柔之致,起的時候如乘風悄動,悅耳愉心,止的時候卻如琴師拍琴,雍容自如,這乃是聲中之最佳者。俗話說,“高聲暢言卻不大張其口,低聲細語牙齒卻含而不露,這乃是聲中之較佳者。發出之后,散漫虛浮,缺乏余韻, 象荒郊曠野中的孤牛之鳴;急急切切,咯咯吱吱,斷續無節,象夜深人靜的時侯老鼠在偷吃東西;說話的時候,一句緊接一句, 語無倫次,沒完沒了,而且嘴快氣促;說話的時候,口齒不清, 吞吞吐吐,含含糊糊,這幾種說話聲,都屬于市井之人的粗鄙俗陋之聲,有什麼值得跟以上各種聲相比的地方呢?

音,是聲的余波或余韻。音跟聲相去并不遠,它們之間的差異從細微的地方還是可以聽出來的。貧窮卑賤的人說話只有聲而無音,顯得粗野不文,圓滑尖巧的人說話則只有音而無聲,顯得虛飾做作,俗話所謂的“鳥鳴無聲,獸叫無音”,說的就是這種情形。普通人說話,只不過是一種聲響散布在空中而已,并無音可言。如果說話的時候,一開口就情動于中,而聲中飽含著情,一直到話說完了,則是溫文爾雅的人,而且可以稱得上是社會名流。如果說話的時候,即使口闊嘴大,卻聲未發而氣先出,即使口齒伶俐,卻又不矯造輕佻。這不僅表明其人自身內在素養深厚,而且預示其人還會獲得盛名隆譽。

一、辨聲之法

“聲音”,在現代來講,是一個詞,一般不把它分作 “聲”和“音”來講。也有“聲”和“音”的區別 “聲”與“音”各有所指各有側重點,還不能一概而論。 《冰鑒》認為,“聲”與“音”的區別是： 人開口之時發出來的空氣振動產生“聲”,此時空 氣受振動的密度大、質量高,發音器官最緊張;閉口之后,余下來仍在空氣中振動而產生的是“音”,此時空氣振動密度已經減小,發音器官已松弛下來,是“聲” 傳遞的結果,為“聲”之余韻,正如平常人們所說的 “余音繞梁”。《冰鑒》用“聲主‘張',尋發處見;音主‘斂',尋歇處見”這句話來表述這個意思。 《靈山秘葉》中有這麼幾句話：察其聲氣，而測其度；視其聲華, 而別其質; 聽其聲勢, 而觀其力；考其聲情, 而推其征。 其中的“聲氣”,略同于聲學中的音量,通過“聲 氣”粗細,察看人的氣度;“聲勢”相當于聲學中的 “音長”,“聲勢”壯者,其力必大;“聲華”相當于聲學 中的音質音色,“聲華”質美,則其人性善品高。“聲情” 相當于帶感情的聲音。人有喜怒哀樂七情在語音中必然有所表現,即“如泣如訴,如怨如慕”。因此,由音能 辨人之“征”,即心情狀態。

二、喜怒哀樂之聲

《冰鑒》中說:“辨聲之法,必辨喜怒哀樂。”人的的喜怒哀樂,必在聲音中表現出來,即使人為極力掩飾和控制,但都會不由自主地有所流露。因此 通過這種方式來觀察人的內心世界,是比較可行的一種方法。 那麼“喜怒哀樂”又有什麼具體的表現呢? “喜如折竹”,竹子由于它自身的韌脆質地特點, “折竹”就有嘩然之勢,既清脆悅耳,又自然大方,不俗不媚,有雍容之態。“怒如陰雷起地”,陰雷起地之勢,豪壯氣邁,強勁有力,不暴不躁,有容涵大度之態。 “哀如擊薄冰”,薄冰易碎,但破碎之音都不散不亂,也不驚擾人耳,有悲凄不堪擊之像,但不峻不急, 有“發乎情,止乎禮”之態。 “樂如雪舞風前”,風飄雪舞,如女子之臨舞池而衣帶飄飄,不勝美態,雪花飛舞之時輕而不狂不野,柔美而不淫不蕩,具有輕靈飄逸的瀟灑之態。

三、聲分“雌”、“雄”

鐘響與鑼鳴,都屬于雄聲即陽剛之聲,聲音粗壯, 氣勢宏大,然而“鐘”聲宏亮沉雄,遠響四方,余韻不 絕,悅耳愉心,所以為“貴”;而“鑼”聲則聲裂音薄, 荒漫沙嘶,余韻了無,刺耳扎心,所以為“賤”。 雉鳴與蛙鳴,都必于雌聲即陰柔之聲,聲音輕細，如曠野聞笛。然而“雉”聲清越悠長,聲隨氣動,有頓有挫,抑抑揚揚,同樣悅耳動聽,所以為“貴”;而 “蛙”聲則聒聒噪噪,喧囂嚎叫,聲氣爭出,外強內竭, 同樣刺耳扎心,所以為“賤”。 從以上可知,無論雄聲還是雌聲,都有費賤之分。 有的相書以雄聲為貴,而以雌聲為賤,有籠統不細,不分清濁粗細之嫌,實為大謬。 “遠聽聲雄”,是說其聲有山谷之呼應,表明其必氣 雄偉,賦情豪放;“近聽悠揚”,是說其聲如笙管之 婉轉,表明其人必多才多藝,智慧超群;“起若乘風”,是說其聲有如雄鷹之翱翔,表明其人必神采飛揚,功名大就;“止如拍琴”,是說其聲如孔雀之典雅,表明其人必閑雅沖淡,雍容自如。這些為“聲”之最佳者, 所以被定為“上上”。 “大言不張唇”(嚴格地說,這是不可能的,應該是 “大言卻不大張唇”)是謹慎穩重,學識深厚,養之有素的表現;“細言若無齒”,表明其必溫文爾雅、精爽簡當、成熟干練。這些為“聲”之佳者,所以被作者 定為“上”。 荒郊曠野,一牛孤鳴,沉悶散漫,有聲無韻,粗魯愚妄之人,其“聲”大抵如此;夜深人靜,群鼠偷食, 聲急口利,咯咯吱吱,尖頭小臉之人,其“聲”與此相 似。至于“字句相聯,喋喋利口”,足見其語無倫次, 聲無抑揚,其人必幼稚淺薄,無所作為;“齒喉隔斷, 喈喈混談”,足見其吞吞吐吐,不知所云,其人必怯懦軟弱,一事無成。這些“聲”相,當然屬于下等, 所以才不屑一顧地說:“何足比較”!

四、禽無聲,獸無音

“音者,聲之余也”。聲音有音長、音強、音質、音色等,每個人的聲音各有特點,各種樂器發出的聲音也不相同,這些區別都是由音造成的。鋼琴、提琴、二胡、笛子的聲音各有不同,但都能發出悅耳動聽的聲音;但方法不當,奏出的聲音又并不一定能和諧。音色有美與不美之分,音聲美者其華章,因而主貴,音色不美者其質陋敗,所以主賤。“禽無聲,獸無音”,是對“貧賊者有聲無音,巧者有音無聲”的解釋。陽春三月,百鳥爭鳴,鶯語婉轉,燕聲呢喃,嬰嬰啘啘,啁啁啾啾,不可謂不悅耳,也不可謂不動聽,然而仔細品味起來,總覺得有綿曼之情有余,而豪壯之氣不足,是所謂“靡靡之音”。這就是“禽無聲”。荒山大野,獅吼狼嗷,驚駭突兀,粗野無文,雖猛烈豪壯,卻無曲折之致。這就是“獸無音”。一者尖巧,一者貧賤,以此喻人,頗為貼切。

五、聽音用人

“凡人說話,是聲散在前后左右”,平常人的說話,只有“聲”而無“音”,有“聲”有“音”才算不缺者。“開談多含情”,是說感情藴于心中,說話態度自然大方,沒有矯造故意做作之態,與非常輕薄的那種“未言先笑”完全不一樣。“話終有余響”,指話音清純悠遠,優雅動聽,余韻繚繞不去,渾響共鳴效果好。“開談多含情,話終有余響”,總和起來表明福貴有行之人氣質脫俗,風度優雅,舉止蕭酒,談吐文雅,清明正直,有高人國士之風。“口闊無溢出”句的溢,是說在生活中,嘴大口闊之人,多喜歡旁若無人,夸夸其談,而且好自命不凡,大吹大擂。這種人說話時常臉上濺珠,口中吐沫,這種聲未動而氣先出,話未出而涎先流之象,就叫“溢出”。

六、古人論“聲”

古有《論聲》篇云:夫人之有聲,如鐘鼓之響,器 大則聲宏,器小則聲短。神清則氣和,氣和則聲潤,深重圓暢也。神濁則氣促,氣促則聲焦急而輕蜥。故貴人之聲,多出于丹田之中,與心氣相通,混然而外達。 丹田者,聲之根也;舌端者,聲之表也。夫根深則表重,根淺則表輕,是知聲發于根,而見如表也。

若夫清而圓,堅而亮,緩而烈,急而和,長而有力,勇而有節。大如洪鐘騰韻，龜鼓振音;小如玉水飛鳴,琴弦奏曲。見其色則猝然而后動,與其言久而后應,皆貴人之相也。

小人之言,皆發于舌端之上,促急而不達。何則？急而躁,緩而澀,深而滯,淺而燥。火大則散,散則破 ,或輕重不均,嘹亮無節,或涯眥而暴,繁亂而浮; 或如破鐘之響,敗鼓之鳴;又如寒鴉哺雛,鵝鴨更咽 或如病猿求侶,狐雁失群;細如蚯蚓發吟,狂如青龜夜噪;如犬之吠,如羊之鳴,皆淺薄之相也。男有女聲音貧賤,女有男聲亦妨害。然身大而聲小者兇,或干瀑而不齊者謂之羅網。聲大小不均,謂之雌雄。聲或先遲而后急,或先急而后遲,或聲未止而氣先絕,或心未舉而色先變,皆賤之相也。無神定于內,氣和于外,然后可以接物,非難言有先后之敘,而辭色亦不變也。茍神不安而氣不合,則其聲先后之敘,辭色撓矣,此不美之相 。

夫人稟五行之殂,則氣色亦其五行象也。故土聲深厚,而木聲高唱,火聲焦烈,水聲緩急,而金聲和潤。 又曰聲輕者斷事無能,聲破者作事無成,聲濁者運不發,聲低者魯鈍無文。清泠如江中流水者極貴,發音瀏 亮,自覺如甕之響聲,主五福備。

詩曰：木聲高唱火聲焦, 和潤金聲最富饒。 言語卻如深甕里, 水聲圓急韻飄飄。 貴人聲音出丹田, 氣質喉寬響亦堅。 貧賤不離唇舌上, 一生奔走不堪言。

聲大無形托氣而發,賤者浮濁,貴者清越。太柔則 怯,太剛則折。隔山相聞,圓長不缺,斯乃貴人遠見風節。身小聲雄,位至三公。身大聲小,壽命折夭。聲如破鑼,田產消磨。聲如火燥,奔波無靠。男兒聲雌,破卻家資,女人聲雄,夫位不寧。

《大情神鑒》認為:人有聲猶鐘鼓之響,若大則聲宏,若小則聲短。神清氣和,則聲溫潤而圓暢也。神濁氣促,則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲,出于丹田之內,與心氣和通,汪洋而 外達,何則?丹田者,聲之根也。心氣者,聲之端也。 舌端者,聲之表也。夫根深則表重,根淺則表輕。若夫貴人之聲,則清而圓,堅而亮,緩而而烈,急而和,長而有力有威。若音大如洪鐘發響,音小似寒泉飛前,接其語則粹然而后動,與之言則悠然而后應。是以聲之善者,遠而不斷,淺而能清,深而能藏,大而不濁,小而而能新,余響激烈,笙簧宛轉流行,能圓能方, 如斯之相,并主福祿長年。若夫小人之聲,發于舌端,喘急促而不遠,不離唇 上,紊雜而斷續,急而又嘶,緩而又澀,深而帶滯,淺 而帶躁,或大而散,或如破鼓之聲。或如寒雞哺雛,或似孤雁失群,細如蚯蚓發吟,大似寒蟬晚噪。雄者如犬暴吠,雄者似單雁孤鳴。如斯之聲,皆為淺薄也。或男作女聲細者,一世孤窮;女作男聲暴者,一世妨害。古人認為,人既然有五行之分,聲音也有五行之 別。

《照膽經》指出：金聲:韻長清音響,遠聞完潤則貴,破則賊。木聲:韻條達,初全終散,沉重則貴,輕則賤。火聲:韻清烈條暢不濡,圓潤而慢則貴,焦破而急 則賤。水聲:韻清響急長,細則貴,重濁則賤。土聲:韻厚重,源長響亮,遠聞則貴,近細則賤。

七、聲音和人的性格、命運的關系

雌雄聲:大小不均,主下賤;

羅網聲:干暴不齊,主貧賊;

聲音大輕:主斷事無能;

聲音如破:主作事無成;

聲音昏濁:主謀運不佳;

聲音太低:主魯鈍無如；

聲音太柔:主性格怯儒；

聲音太剛:主早天少壽;

聲小身大:主兇而早夭;

聲雄身小:主位至三公;

聲如破鑼:主家業難立,田產消盡;

聲如火燥:主一生奔波無靠;

男人女聲:主性格輕浮,家資破盡;

女人男聲:主性格缺乏女性的溫柔,克妨丈夫;

聲音清冷如澗中流水:主大貴;

聲音響亮如甕中之響:五福俱備。

說明：本文來源于曾國藩《冰鑒》。