《易經》作為中華經典傳世之名著，對我國的哲學、文學、政治、法令、地理、歷法等都產生了重要影響，值得咱們仔細地學習與品讀。現摘抄十句名言，重溫前賢們那豐厚而深入、極富哲理性的思維。
一、亢龍，有悔
乾卦上九爻的爻辭是“亢龍，有悔”。亢，是高的意思，亢龍就是飛得過高的龍。有悔，意味著有懊悔，表明前面的行為會給自己帶來欠好。
按照字面的意思來說，一條乘云升高的龍，它升到了最高亢、最極點的當地，四顧茫然，既無再上進的方位，又不能下降，所以它反而郁悶悔悶了。
人干事，假如沒有經過深思熟慮，去考慮終究的結局與成果，以及種種可能與改變，所導致的失利與悲慘劇或是慘禍。“亢龍，有悔”啟示咱們，做任何事都要知進知退，既要前進，又要為自己找好退路，不然就會有陰險。
劉邦曾經問韓信：“你以為我能統率多少戎馬？”韓信說：“陛下不過能統率十萬。”劉邦說：“你怎樣樣？”韓信回答說：“多多益善”。韓信終究慘死的根本原因就在于功高震主、不知進退。
所以說，咱們做任何事情都不能過分，倨傲者必然招禍。
二、直、方、大，不習無晦氣
這是坤卦的第二爻的爻辭。厚德載物，首先要咱們具有直、方、大這三種德行。
直。《論語·雍也》中說，“人之生也直。”人道出于天然，本皆附近樸素，受后天種種習氣熏染才違背。人的先天賦性實在天然，沒有雕飾。
方。《易經》坤卦文言說，直其正也，方其義也。正人敬以直內，義以方外。直是就內涵而言的，方是就外在而言的。
大。《孟子》中說，充分之謂美,充分而光芒之謂大。力行其善，至于充溢而積實，則美在其間而無待于外矣。充分而有光芒之謂大，和順積中，而英白發外；美在其間，而暢于四肢，發于工作，則德業至盛而不行加矣
一個人假如能正派仁信，準則處世，龐大包容，依此處世，正人順其天然賦性，無往而晦氣。
三、自天佑之，吉無晦氣
大有卦的上九爻辭講：“自天佑之，吉無晦氣。”許多書里面說，“自天佑之”就是來自于上天的保佑，其實這是不對的。上天不會保佑任何人。
孔子在解讀《易經》的時分說：“佑著，助也。天之所助著，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。
孔子講，佑就是協助的意思。上天“情愿協助的是那些依從天道的人；人們情愿協助的是那些寬厚誠篤，篤信善道的人。假如咱們能夠做到待人（事物）誠懇，考究信譽，時時刻刻提示自己說話就事遵從客觀規律，既不盲目行事，又不心存僥幸和投機取巧，平常多向品德品德高、操守好、行為能力強的人學習，自動向他們看齊的話，事事就能如愿以償，不行能呈現咎害。這就叫“自天佑之，吉無晦氣！”
四、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃
整句話的意思很明白：堆集善行善德的宗族，這個宗族的福報不會隔絕，宗族的子孫也會接受福報。常常做不善之事的宗族，這個宗族會經常發作災害，乃至連累子孫。
荀子說，“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”古代大德教人改心，現在人叫調整心態，起心動念，言語做作，當以善念，當每晚省身，害人傷人之心切不行有，助人諒人之心還須思之。
“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，也是家風傳襲的必然成果。
好的家訓家風傳承，會成為一個宗族每個人終身的航標，一個人假如從小就受杰出家風的熏陶，在生活、處世上則會有“法”可依，據守心里不被外物所影響，人生之路才會走得更好更遠，宗族才會越來越興隆。
五、無平不陂，無往不復，艱貞無咎
泰卦中的九三爻辭講：“無平不陂，無往不復。艱貞無咎。”陂是坡地的意思。這句話是說，沒有平地不變成山坡的，沒有去了而不回來的，在困難困苦中應據守純粹，必然會有好的成果。
艱、貞是兩個詞，艱是說外在環境的艱苦、貧窮，貞是正人內涵對貞正的據守。正人在艱苦、貧窮的環境中，堅持心里和品德的貞正，是沒有什麼過錯的。孔子說：“正人固窮，小人窮斯濫矣。”這就是正人和小人一個最大的區別。
人生困難和困苦盡管不能防止，但只需咱們堅持一顆堅忍和貞正的心，就能將其轉變成平整的大路。
六、尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以安身也
尺蠖是一種蛾的幼蟲，姿態有點像蠶，它把身子不斷彎成弓形再放直，如此重復，所以它才得以前行。龍蛇這樣的事物，身體是要蟄伏起來的，為的是能夠持續生計。
人在世上要想干出一番工作，則需這種“屈伸”的精力。屈，并不是失利后的頹喪自卑和怯弱；伸，也并非功成名立后的高傲自傲，旁若無人。這是躲避矛頭、待機而發的謙忍才智，是身正無畏、達觀自傲的心態。為人應如此，處事亦如是。
但實際中，能伸的人不少，在受辱受挫時能伏下身子沒有抱怨的卻不多。《品德經》中說“曲則全，枉則直；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑”，有些時分低垂頭，彎彎腰是為了更好的抬起頭。
七、六合不交，否。六合交，而萬物通
否和泰，都是《易經》上的卦象。否的卦象是六合不交，泰的卦象是六合相交。在《易經》中，“交”是一個非常重要的概念。“交”有“通氣”“結合”的意思。
六合之氣互不交通，萬物不生，這就是大兇之卦。只要六合之氣相交，萬物才能成長，國際才會利市。這就是大吉。這啟示咱們，做人干事都要學會交流。
交流時留意交流目標和場境，交流的內容要與對方的常識水平適當。
孔子說：“中人以上，能夠語上也，中人以下，不能夠語上也”，“可與言而不與之言、失人；不行與言而與之言、講錯；正人不失人，矣不講錯”。淺顯講，就是面臨不同的人，該說的說，不應說的別說，“勸告而善道之，不行則止，毋自辱也”。
八、
天道虧盈益謙，地道變盈流謙，
鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙
天道、地道、鬼神之道，人之道，能夠說都在一個“謙”字里了。謙卦是《易經》之中僅有一個六爻全吉的卦象。
謙卦上是坤，下是艮。艮為山，坤為地，山體巨大，但在地下。卑下之中，蘊其崇高，屈躬下物，先人后己，所以謙卦標志謙善、謙遜。
老子《品德經》中說，“上善若水，水善利萬物而不爭，處世人之所惡，故幾于道。”在道家學說里，水為至善至柔；水性連綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭卻又包容萬物。水有滋補萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發作矛盾、抵觸，人生之道，莫過于此。
堅持謙和的心態，對咱們在待人接物中大有裨益，退能一塵不染，進能感染別人。修得謙和在，則能不煩不躁，終身都是幸福安閑的。
九、蹇，正人以反身修德
蹇是《易經》第三十九卦，原義為跛，引申為困難、險阻，行動不便。人生不如意事十之八九，每個人都會閱歷“時運不齊，生不逢辰”的時分。面臨蹇塞的路途，《易經》通知咱們，要學會“反身修德”。
孟子曰：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而全國歸之。”意思是說正人遇到困難，首先必定要自省自己，看看窘境是不是由自己形成的，或許想想怎樣化解難題，也就是蹇卦所說的反身修德。
十、正人以正位凝命
正位，就是擺正自已的方位，坐得穩，坐得正。凝命，“凝”就是凝集精力，開掘才智。“命”，就是人的命運。所以，正位凝命意思是說，正人應當擺正自已的方位，規矩而慎重，凝集精力，開掘才智，以此來完結自已的人生任務，實現人生的最高價值。
怎樣對自己的命運當家作主呢？中心是需要“正”。“正”是品德的內蘊，正是對偏和邪而言，假如人品走偏了，那麼方位必定坐不穩。所以才需要一個正派、規矩的人來正位。
但是正的規范是什麼呢？實際上在我國社會這麼幾千年來，現已凝集成一個遍及的規范——就是仁義禮智信。
所以，正位凝命必始于修身。《大學》云：“自皇帝以至于庶人，壹是皆以修身為本。”知修身，則知正位凝命矣。
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/366486.html
