初六：有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑；勿恤，往無咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
（一）釋字（詞）
握
《禮記·王制》：“祭天地之牛，角繭粟；宗廟之牛，角握；賓客之牛，角尺。”鄭玄注曰：“握，謂長不出膚。”孔穎達疏、“《公羊傳》曰：‘膚寸而合’，鄭注《投壺禮》云：‘四指曰扶，則膚也’。”
古人并四指以量牛角長短，角長不盈四指而可握持曰“一握”。“角握”之牛用以祭宗廟，這是禮制，后以祭宗廟之牛稱為“一握”。“角繭粟”是指牛角象蠶繭粒一般長度，不足握持，這樣的小牛可用以祭天地；“角尺”是指牛角盈尺，這樣的大牛則一般不用于祭祀，而只可用于饗宴賓客。
號
指拖長聲音大聲呼叫，其聲如大風，故一般取象于巽。巽為風也，故能呼號。這里指原始人類在宗教活動中的呼喊聲。
笑
笑是一種表情符號，除表示嘲諷和看不起別人外，主要表示喜悅、滿足或舒暢的心情。《同人卦》：“同人先號咷而后笑”。
恤
對別人表示同情、擔憂和關心。
（二）釋象
《萃卦》是由《觀卦》變化而來的。《觀卦》先變為《萃卦》，然後再變為《習坎卦》。《觀卦》有“神教”之象。《觀卦·卦辭》曰：“觀，盥而不薦，有孚顒若”。《觀卦·彖傳》曰：“圣人以神道設教，而天下服矣。”迷信觀念從最原始的時代開始，在人們的頭腦中逐漸形成民族的神。當階級還沒有產生的時候，這些神靈大都為部落全體成員所共有。也就是說，人們所信奉的是共同的神，神平等地保佑著每一個部落成員，所以遠古的祭祀是一種集體宗教活動。
由于當時還沒有私有觀念，無論是財產、配偶，還是神靈，都屬于全體氏族成員所共有，所以大家對神靈只是一種發自內心的敬畏和崇拜，卻沒有討好、賄賂神靈以使神靈私下眷顧自己的意識。“盥而不薦，有孚顒若”，反映的正是這種情況。人們崇敬神靈而不私賄，故曰“盥而不薦”；神對大家的仁愛是平等無私的，是一種博愛，故曰“有孚顒若”。“顒”在這里是博大的意思，《詩·小雅·六月》：“四牲修廣，其大有顒”。《小畜卦》九五爻辭曰：“有孚攣如，富以其鄰。”其《象傳》釋曰：“有孚攣如，不獨富也。”其實，“有孚颙若”和“有孚攣如”是一個意思，都體現原始共產制“不獨親其親，不獨子其子”的博愛精神。
當《觀卦》變為《萃卦》后，私有化已經達到一定程度，《萃卦·卦辭》所謂“王假有廟”、“用大牲吉”就明確地體現了這一點。宗廟的建立是私有家庭的標志，“用大牲吉”反映了對祖宗的崇拜和私賄。《觀卦》變為《萃卦》的過程，反映了人們從氏族全體成員對共同的神靈的崇拜轉變為家族成員對各自祖宗的崇拜，神靈的博愛也轉變為祖宗對子孫后代的私愛。這種愛的轉變，深刻反映了社會的變革。氏族公社遭到破壞，階級不斷分化，人與人的關系重新組合，故曰“有孚不終，乃亂乃萃”。“亂”指原始共產制的氏族公社被破壞；“萃”指階級關系的重新組合以及私有家族的形成。“公天下”與“家天下”，其志不同，故《象傳》釋曰：“（有孚不終），乃亂乃萃，其志亂也”。
《萃卦》是由《觀卦》變化而來的。《觀卦》上卦體為巽，“巽為風”，故能“號”；卦變后，巽體變成了兌體，“兌為說”，“說”通“悅”，故為“笑”。《萃卦》九四原為《觀卦》上九，《觀卦》上九在巽體，故曰“若號”；而《萃卦》九四則在兌體，故“若號”又變為“笑”。
在《觀卦》中，初六與六四敵應，象征人人平等，情無私屬。當《觀卦》變為《萃卦》時，《觀卦》上九下行而成為《萃卦》九四，而《萃卦》初六與九四有了應的關系，說明人與人之間的關系發生了變化，初六有了私屬。《萃卦》初六為坤體初爻，“坤為子母牛”，故坤體初爻取象為子牛，故《萃卦》初六有子牛之象。《萃卦》九四為艮體主爻，“艮”取象為廟，故有以子牛祭家廟之象。又“艮為手，為指”，一般地，艮體主爻取象為“手”，而艮體陰爻取象為“指”。《萃卦》九四與初六組成一個長艮體，這個艮體共有三個陰爻，象為三指，不盈四指，故曰“一握”。“一握”之牛，利用為祭祀宗廟。《禮記·王制》：“祭天地之牛，角繭粟；宗廟之牛，角握；賓客之牛，角尺。”這就是說，初六為牛，其角長為“一握”，正好利用為宗廟祭祀。
原始人群祀神，其形式多為樂舞，眾人踏著節奏舞蹈，口里往往喊著號子，表現出一種原始的野性，故謂之“號”。而階級社會祭祀宗廟，其形式多為供奉祭品，而且“用大牲吉”，祭品越豐盛，心里越感到滿足，故自然流露出喜悅的微笑，表現出一種私有者的滿足感，故言“笑”。《觀卦》變為《萃卦》反映了祭祀從“號”到“笑”的過程，故曰：“若號，一握為笑。”
原始公產制經濟轉化為私有制，眾人平等的生產關系轉化為階級等級制，這是歷史進步的必然，宗教信仰也隨之打上了私有化的烙印，這也是歷史發展的必然，故曰：“勿恤，往無咎。”
（三）義理
“有孚不終，乃亂乃萃”，反映了“人不獨親其親，不獨子其子”的原始共產制社會正走向滅亡，階級社會正在形成，原來的母系氏族公社正在被父權家長制社會所取代，人們“各親其親，各子其子”，以家為單位聚在一起。過去崇神若號，如今以“一握”之牛祭祀祖宗為滿足而笑”，反映了父權家長制形成后，人們立廟祭祀祖宗，并以大牲祭祀為滿足的情況，說明社會私有化已經達到一定程度。“家天下”取代“公天下”是歷史發展的必然，也是社會的進步，故曰“勿恤，往無咎”。《萃卦》初六作為“一握”之牛，見證了私有制和階級產生的歷史過程。
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