為探討《周易》之象、數的原意，因此對現行《易經》的版本進行了必要的取舍。至孔子的易傳，已經是明顯的傾向于人文解讀，其中的象的解讀，也是傾向于人文化的。而其中的數，在十翼中才有所涉及。
因此將可能是《易傳》中的內容不再考慮，以免產生先入為主的問題。那麼就形成了一種類似戰國時期的人看《周易》的效果。
戰國時期的人使用的是金文的語義，而現在我們可以從兩個語義的出發點來看待這些文字－－甲骨文和金文。如果字義有改變，優先考慮甲骨文的語義。
秦始皇焚書坑儒之時，李斯偷偷將《易經》列入醫術占卜之書而得以幸免。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
乾卦的內容（乾為天）乾上乾下
《乾》：元亨利貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲,無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。
文中通常還有以下內容：
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時 乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾 乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用 九，天德不可為首也。
文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利貞。」
彖曰就是小結的意思，是對卦爻的總結。這從著書角度而言，這部分內容可能是原作者所寫，也可以是后世基于原始內容的補充。
象曰，則是基于卦象的類比、比擬。
文言曰，則重在解釋其中的字義。從解讀來看，明顯是基于彖曰、象曰的進一步展開，思路是一貫的，也就是傾向于人文性的解讀。
筆者前文探討了元亨利貞四字的甲骨文意義，與之有很大差異。當然，你可以認為是筆者解釋錯誤。
基于此，在內容的取舍上，將這部分內容也去掉了。這樣再看，為何卦爻之象、數會產生卦辭的內容。
乾字
乾的篆字
研究之初便遇到麻煩，乾字在甲骨文、金文中尚未發現。
而金文造字構件融合了四個內容：氣、蒸蒸日上、火、朝的簡化（甲骨文的朝是月盡日出的意思）。
朝的甲骨文
這四個造字構件，就已經顯示出這個字的意思。如日出東方，在太陽提供的熱量基礎上，大氣的溫度提高，蒸蒸日上。這就像一幅漂亮的中國畫，是一個美好的具有發展的圖景。
（乾為天）乾上乾下乾卦同時有兩個意思，八卦的乾和64卦的乾。而64卦是基于八卦的兩兩排列組合，當兩個八卦的乾重疊在一起的時候，就是64的乾。
在伏羲先天八卦中，乾就是天之意象。
先天八卦的卦序是:一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。這和二進制的排序正好逆向。而先天八卦這是中國古人使用的卦順，二進制這個順序，是現代人基于西方的數學方法搞出來的排序。
這種二進制方法忽略了一個關鍵的數理文化問題。誰規定陽爻必須是1、陰爻必須是0了呢？古代數理兼容，陰陽明顯是廣義對稱性的一個概念組合。即便陽爻按1考慮，陰爻可以是－1，可以是與1不同的任何數字等等。因此，現代二進制方法研究周易，這本身就是偏頗的禁錮方法，把古人思想中的東西，又丟了一大部分。古代的數理兼容方法，重點在兼容上，這樣才有古代數理大一統的這個概念。
先天八卦順序與二進制順序的比對
這個表格至少證明，古人的排序是有意識的數理推衍結果。
卦序的改變乾作為首卦，這源于伏羲八卦。后世出現其他方式作為首卦，這是基于數理”用“的考慮。
后天八卦又稱文王八卦，震卦為起始點，位列正東。按順時針方向，依次為巽卦，東南;離卦，正南;坤卦，西南;兌卦，正西;乾卦，西北;坎卦，正北;艮卦，東北。如象征節氣，則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。 即是序數為:坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九。
這是為了兼容洛書數理進行的改變。
至于傳說中的連山以艮卦為首，或者其他奇門易數，以其他卦為首，都是基于數理的用。這相當于數學的下定義，定哪個卦爻為首并形成順序，之后就需按這個順序的定義進行推衍。從數學角度而言，這些轉變只要不存在數學邏輯錯誤，那麼就可以進行推衍。
中國古代的數學實際有兩個分支，一種數學是基于漢字的數字進行表達推衍，這就是數量意義的數字，與現代的阿拉伯數字是同樣的表達；另一種數學就是基于卦爻的推衍，而這個卦爻代表的數字是基于原始定義的數，并不完全是數學意義的數。
例如八卦本來是基于八進制的數字表達，但64卦在”用“的時候，是兼容二進制、三進制、六進制、八進制、十進制、十六進制、六十四進制、三百六十進制的。這樣才達到數學自然數大覆蓋率的數理兼容表達的目的。這才使表達的時候出現晦澀難懂的問題，或者出現牽強的數理解釋。
這也是用數學思維方式研究卦爻遇到的最大麻煩。卦爻遵守的不全是數學規律，而且，數的定義方式與數學不同，同時，它又是兼容多種定義基礎的數學表達的。
古人的數理思想的一個大前提是天圓地方的一統，之后才形成天地人三才思想。把最極端的兩卦乾、坤用在表達天地，這是有意識的安排。坤絕對沒有不好的卦的意思，解釋坤卦再談。
關于”乾坤不作數“這句話，常看見，但是并未找到原始出處。
乾、坤在周易的爻辭解釋中可以看出，這兩卦通常是被認為是全文的總綱，與其他卦爻在文中的地位并不盡相同。
如果僅僅是為了湊數理，也會產生這樣的表達。因為有時候62更有用，有時候64更有用。
這里僅僅提到，不做解釋。
逐爻解讀元亨利貞在前文連載中已經解讀，不重復了。
初九整個乾卦六爻，以龍為比喻的意象。
初九就是從下面開始數的第一爻。殷商出土的六爻甲骨，是從上往下數。但是，從數理而言，這種定義的改變，不影響解讀。
九二，是從下向上數第二爻；九三是從下向上數第三爻。至九三，一個八卦的乾卦完成。
九四，為從下向上數第四爻，九五是從下向上數第五爻。上九為從下向上數第六爻。
除乾坤兩卦有用九，用六之辭，其他卦爻均沒有這兩個詞。
后人解讀用九，分為"用九可用"和"用九勿用"兩種。
這種提法，是基于算命的，不予探討。
從上下行文內容來看，用九的意思就是這種全陽的狀態的一種描述。出了這個界線，就是古人的方外了，進入玄學領地。也就是用這種數理無法描述的部分了。這部分內容，被后世的玄學、迷信、宗教所填充。而周易至此為止，孔子的”敬鬼神而遠之“，思路源于此。這部分用當時的數理無法表達。
后世用負數這種鏡像進行數理描述，神仙鬼怪也就成了人間的一個虛鏡像或者說反鏡像。
再后來，西方出現歐拉，發明了數學的虛數i，這樣數理文化也升級，形成了基于虛數的虛時空的鏡像表達。這也是現代西方數理文化和玄學的基礎。神仙鬼怪終于找到一個”合數的“無法驗證的虛時空，可以用這種數講數理了。
盡管歐拉的i對于數學是巨大貢獻，同時它也是對西方現代玄學和數理文化的一大貢獻。數學的i，這是一把雙刃劍，促成了現代西方數理文化的升級。而這部分內容中包括物理，同時也包括西方的現代玄學。你不懂數學的i，根本無法分辨。
這些都是后續的數理文化的衍變。
在易經中，九代表陽爻，六代表陰爻。這樣就算沒有卦象，也能準確用文字表達卦象了。
初九：潛龍，勿用。后世有”龍游淺底遭蝦戲，虎落平陽被犬欺”之說，實際是這句的化意。
這個潛，有潛伏的意思。就算你是龍，時機不成熟，環境不對，還是老實地不要張揚。當然，這個時機，也是最好的韜光養晦、提高修養和能力的時機。
爻辭通常描述的是一種比擬的狀態。
九二：見龍在田，利見大人。大人與現代的大人不是一個意思。古代這是指有資歷的、年長的或者仕途成功、貴族的稱呼。現代通常指年長的。同樣，小人被后世貶義化，而古代的小人通常是說地位低下者。
龍從水下出來，或者說從潛伏的狀態出來，對于“大人”是有利的，因為龍很有能力。
這時候，龍已經明顯不是龍圖騰崇拜了，龍僅僅作為一種圖騰的象征了。因為此時已經是崇拜天地了。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。君子，后世理解為謙謙君子，很難準確描述，原始出處在于此。
要想做君子，就得終日乾乾，乾乾在這里是形容詞，我們知道乾造字的本意了，那麼乾乾這種狀態，也就只能會意。就象八九點鐘的太陽一樣努力的狀態，努力的年輕人的一種狀態。
厲，積極努力的狀態；惕，驚慌不寧的意思。夕惕若厲，演化為孔子的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？“－－《論語》
這是一種如縷薄冰的狀態，恐怕有失的狀態，一種再接再厲繼續努力的一種狀態。
朝花夕拾（魯迅）、朝錯夕改（漢書），都是基于此意。
無咎，這樣就沒什麼問題了。
九四：或躍在淵，無咎。或，有的人。
有的人通過努力，向”大人“的路上繼續前進。從而進入深水或潭中，龍是善于游水的。這形容如魚得水的狀態。
九五：飛龍在天，利見大人。龍在天上才輝煌，進入這個層次，又利見大人了。利見大人此卦出現兩次，這是遞進關系，這次的利見大人的利已經是很不同了，同樣大人也是更高一個層次了。
這種狀態，對于”大人“的益處更大一些。干了一些有成就的大事，儼然現代意義的成功者。
上九：亢龍，有悔。后有物極必反，說的同樣是這個道理。
亢，過激的意思。這里被后來迷信化，如何算過激呢？這是一個人文要素，如何準確衡量？這并不容易表達。
同樣是陽爻，在最高處，卻由陽生陰意。這就是古代陰陽轉化的關鍵之處，也就是太極魚眼要表達的意象。
用九：見群龍無首，吉。群龍無首意思是一群龍沒有領頭的。比喻沒有領頭的;無從統一行動。
這是現在的解釋，而卦爻中居然是吉。
卦爻本意，如果達到乾卦這種終極狀態，并且超越了，就會出現群龍無首的狀態。就像原始的部落一樣的狀態。這反映出與后世老子一樣的思想，道法自然，不強加干涉的一種管理方略。周朝的這種方略，使諸侯快速發展，乃至戰國，周皇室形同虛設。
這與后世儒家追溯到三皇五帝的意圖并不一致，儒家總結歷史的經驗教訓，說的并不是這種無首的管理狀態。儒家強調的是基于大同（求同存異）的一統，群龍有首才吉。
雖然基于伏羲八卦和周易才產生了戰國時期的百家爭鳴，但是百家爭鳴表達的意愿卻并不完全相同。這也是基于歷史的文化發展。
待續。。。。。。
明日解讀坤卦。。。。。。
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