江西六市大品牌
1、九江：廬山藏天下 九江通四海
2、景德鎮陶瓷十大精品
3、新余旅游六大品牌
4、鷹潭：道教祖庭
5、宜春：禪宗圣地
6、撫州：華夏夢都
九江：廬山藏天下 九江通四海
九江是中華大地的一個重要節點，“天下眉目之地”，是八百里鄱陽湖與萬里長江的交匯處，是引南接北、承東啟西的黃金十字口，集名山、名江、名湖、名城于一身，京九鐵路穿境而過，是江西水陸交通的重要樞紐和省域副中心城市。同時，九江有著兩千多年的悠久歷史，文化底蘊厚重。“十大”獨特的自然和文化資源構成了九江的重要元素。
一是大江——長江是中國最重要的內河運輸航道，我省152公里黃金岸線全部位于九江境內，這一優勢是其他城市無可比擬的。
鄱陽湖
二是大湖——鄱陽湖是中國最大的淡水湖，其三分之二的水面在九江境內，都昌縣老爺廟是其最深處。九江城區湖泊也是星羅棋布，有甘棠湖、南湖、白水湖、琵琶湖、八里湖等。
三是大市——九江早在魏晉時期就是“七省通衢”的通都大邑，明清時期是全國“三大茶市” “四大米市”之一，也是我國最早的對外通商口岸之一。現在是長江沿岸重要的港口城市。
四是大山——廬山集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身，被稱為“人文圣山”，列我省四大名山之首，是江西旅游業的龍頭。九江還有石鐘山、鞋山、黃龍山、九宮山等名山。
廬山西海
五是大海——廬山西海是我省目前唯一以海命名的湖泊，是我省最具潛力的旅游資源，這里有“水中大熊貓”之稱的桃花水母，水質清澈，溫泉匯聚，正成為江西水上旅游最大亮點。
六是大寺——千年古剎東林寺位于廬山西麓，為晉代名僧慧遠所建，距今已有1600多年歷史，是凈土宗祖庭，矗立著中國乃至全球第一高的阿彌陀佛像，是完成佛教中國化進程的重地。
七是大德——虛云、海燈、一誠、傳印等著名高僧都曾常住云居山真如禪寺，其中虛云是現代禪宗泰斗。解放后中國佛教協會先后6位會長，有2位出于該寺，虛云也曾任名譽會長。
八是大師——白鹿洞書院在廬山腳下，是中國四大書院之首，朱熹講學白鹿洞書院，開創千秋學風。他制訂的《白鹿洞書院揭示》，實際制定了中國封建社會書院的核心價值觀和章程，成為后世書院遵行的準繩。
九是大夢——田園詩之祖陶淵明描寫的“桃花源”，實際上是追求生態文明的發端，體現了中國人千百年來的偉大夢想，是建設碧水藍天美麗社會的典范。
十是大愛——葬于九江縣的岳飛之母姚太夫人，在岳飛背上刺“盡忠報國”，勵子從戎，抵御外侮，把對孩子的小愛上升為對國家的大愛。
欲識廬山真面目，請到江西九江來！
九江廬山瀑布云
景德鎮陶瓷十大精品
在景德鎮千年的制瓷歷史上，涌現出無數個經典作品。有了它們的存在，才有了景德鎮瓷都的千年輝煌。時至今日，我們打開歷史的記憶，發現它們雖歷經歲月變遷，但仍然光耀奪目，讓人驚嘆不已。
元代青花云龍紋象耳大瓶
一、元代青花云龍紋象耳大瓶
英國大維德基金會收藏。至正十一年（1351年）景德鎮出品的青花龍紋大瓶，此瓶成對，均有傷殘且器形歪斜，一只高63.3厘米，直徑21厘米；另一只高63.6厘米，寬22厘米,器型復雜，形體又大；九層紋飾,順序為纏枝扁菊、蕉葉、飛鳳靈芝、纏枝蓮、四爪云龍、海濤、纏枝牡丹和覆蓮雜寶,耳飾，幾乎囊括元青花繪畫內容的全部，此后凡是層次多、繪制內容相仿佛的元青花，都被統稱為“至正型”，影響力極為深遠。
二、元青花鬼谷子下山圖罐
元代青花瓷器，主體紋飾為“鬼谷子下山圖”，描述了孫臏的師傅鬼谷子在齊國使節蘇代的再三請求下，答應下山搭救被燕國陷陣的齊國名將孫臏和獨孤陳的故事。罐高27.5厘米，口徑21厘米,腹徑33厘米，足徑20厘米。素底寬圈足，直口短頸，唇口稍厚，溜肩圓腹，肩以下漸廣，至腹部下漸收，至底微撇。該器物于2005年7月倫敦佳士得舉行的“中國陶瓷、工藝精品及外銷工藝品”拍賣會上，以折合人民幣約2.3億的價格，創下了當時中國藝術品在世界上的最高拍賣紀錄。
三、明永樂青花如意垂肩折枝花果紋梅瓶
該瓶高36.5厘米，紋樣細膩柔美，形制比例得當，是永樂瓷器難得杰作。明代官窯瓷器中青花瓷的藝術成就極高，而永樂、宣德兩朝可謂青花瓷器的全盛時期。該瓶即為永樂瓷器中的珍品。此梅瓶器形倩倩，釉如凝脂，撫若柔絲，青花發色濃淡相宜，寫生壽桃、石榴、山楂、荔枝、枇杷、龍眼，折枝果紋共六組，花實飽滿，枝葉茂密。肩足添畫俯蓮、仰葉，誠當朝佳器，展現永窯典風。2011年香港蘇富比拍賣成交價1.68億港元。
四、明宣德青花魚藻紋十棱菱口大碗
陶瓷界素有“青花貴宣德,彩瓷貴成化之說”。宣德青花瓷在中國陶瓷發展史上具有重要地位,歷來是收藏界的寵兒。此碗狀為：侈口，深壁，矮圈足。青花發色濃郁艷麗，帶黑褐色結晶斑，釉面滿布大小氣泡，胎骨質堅細膩。器身通體呈十棱。外壁繪蓮花塘水藻，游魚四尾，碗心青花雙圈內繪蓮花、水藻及游魚二尾，口沿內外各飾青線一道，圈足三道，底部青花雙圈內書“大明宣德年制”六字雙行楷書款。
宣德時期的魚藻紋多繪鯖、鲌、鰱、鱖游魚四尾，諧音寓意“清白廉潔”。此碗繪鯖、魴、鱖三種游魚，與蓮花相組合，寓意“清廉”、“廉潔”，代表儒家思想中正直君子的完美形象。蓮花出污泥而不染，也是清白、純凈的象征。又魚與余同音，為富貴有余的象征，與蓮塘組合含“連年有余”之吉祥寓意，體現了中國自古以來特有的吉祥文化。明宣德青花魚藻紋十棱菱口大碗在2017年4月香港蘇富比拍賣會上以2.29億港元拍賣成交。
五、明成化斗彩雞缸杯
斗彩工藝創燒于明代成化年間，用青花勾廓、五彩填色，有青花與彩瓷競艷之意。雞缸杯是明成化斗彩杯之一，即飾子母雞圖之盛酒小杯，環繪公雞偕母雞領幼雛覓食。雞缸杯色彩繽紛鮮明，撫之柔潤如玉，繪畫率真可人。
有史書上說，成化帝朱見深自幼在危機四伏的深宮里，有位年長他十七歲的宮女萬氏終年陪同其左右。屢次閱歷重大變故，成化帝對萬氏宮女產生了深深的依靠。成化皇帝熱衷書畫，有一次他欣賞宋代人畫的《子母雞圖》，看到母雞帶著幾只小雞覓食的溫馨場景，繼而聯想到自己與萬貴妃早逝的孩兒，現無子繼承傳位，心里感觸良多，所以命燒制雞缸杯送給萬貴妃。2014年香港蘇富比拍賣成交價2.81億港元。
六、清康熙寶石紅郎窯尊
清康熙四十四年至五十一年（1705年-1712年），江西巡撫郎廷極奉派前往景德鎮御窯廠管理燒造事宜，生產的瓷器中有一種遙仿自宣德的紅釉器，色澤鮮艷，特別引人注目。因是郎廷極監造之下的產物，所以稱為“郎窯紅”。此瓶形制和觀音手持之凈瓶相似，故又有觀音尊之稱。瓶口不規則的脫釉，則是郎窯紅作品的典型風格。觀音尊器形優美勻稱，釉色鮮紅，光彩奪目。此瓶釉質純凈肥潤，玻璃質感極強。口沿及底足處有一圈白色邊緣，俗稱“燈草邊”。瓶的內壁施白釉，白色純正，類雪似銀，與器表的鮮紅色形成強烈的對比，相映成趣，是一件成功的紅釉之作。
七、清雍正瓷胎畫琺瑯柳燕圖碗
共兩支，一支高7.7厘米，口徑15.8 厘米，底徑6.5厘米；另一支高7.4厘米，底徑6.7厘米，口徑16.0厘米。臺北故宮博物院藏。兩件作品紋樣具有左右對稱的特色。在結拜的碗面上，以琺瑯彩畫出一幅花紅柳綠、春燕雙棲（一碗兩燕雙棲，另一碗一燕雖棲卻喜望另一燕來棲）的生動景象。兩碗的柳枝，一向左，一向右，合體構圖，色彩搭配，動靜暗合，清麗悅目。畫的對面，配明朝大學生申時行《應制題扇》詩句“玉剪穿花過，霓賞帶月歸”，點出雙燕穿飛柳蔭花紅的畫意。這對碗雖造型簡約，卻是雍正“內廷恭造之式”的一個典范。
八、清乾隆各種釉彩大瓶（瓷母）
清乾隆各種釉彩大瓶，清代乾隆年間燒制，高86.4厘米，口徑27.4厘米，足徑33厘米。器身自上而下裝飾的釉、彩達17層之多，其標志著中國古代制瓷工藝的頂峰，享有“中華瓷母”的美稱。現藏北京故宮博物院。
清乾隆各種釉彩大瓶
所使用的釉上彩裝飾品種有金彩、琺瑯彩、粉彩等；釉下彩裝飾品種有青花；還有釉上彩與釉下彩相結合的斗彩。所使用的釉有仿哥釉、松石綠釉、窯變釉、粉青釉、霽藍釉、仿汝釉、仿官釉、醬釉等。主題紋飾在瓶的腹部，為霽藍釉描金開光粉彩吉祥圖案，共12個開光，其中6幅為寫實圖畫，分別為“三陽開泰”、“吉慶有余”、“丹鳳朝陽”、“太平有象”、“仙山瓊閣”、“博古九鼎”。另6幅為錦地“卍”字、蝙蝠、如意、蟠螭、靈芝、花卉，分別寓意“萬”、“福”、“如意”、“辟邪”、“長壽”、“富貴”。如此復雜的工藝只有在全面掌握各種釉、彩性能的情況下才能順利完成。
清代乾隆時期歷時60年，是封建社會發展的高峰時期。此時，由于乾隆皇帝嗜古成癖，對瓷器情有所鐘，再加之督陶官唐英對景德鎮御窯廠的苦心經營，致使御窯廠的瓷器生產無論在數量還是質量上都達到前所未有的境界。特別是各種奇技淫巧的制品層出不窮，其工藝技術之高可謂鬼斧神工。這件各種釉彩大瓶，集各種高溫、低溫釉、彩于一身，素有“瓷母”之美稱，集中體現了當時高超的制瓷技藝，傳世僅此一件，彌足珍貴。
九、清乾隆琺瑯彩“吉慶有余”紋鏤空內青花轉心套瓶
分為內外兩瓶。內外于瓶頸相連，內瓶底部與外瓶內心連接，外瓶瓶身鯉魚圖案栩栩如生，配以鏤空水波紋雕花設計，顯得雍容富貴，瓶頸上紅色“吉”字蘊含吉祥如意，由外部可以看到內瓶繪制的青花圖案。該品內繪青花，外畫洋彩、琺瑯彩、粉彩，運用描金，鏤空、轉心、浮雕、淺刻等多種工藝，極盡奢華、嘆為觀止，屬于清三代瓷器中的巔峰之作。乾隆粉彩鏤空“吉慶有余”轉心瓶在2010年11月11日的倫敦拍賣中以折合人民幣5.541億元價格成交。
清乾隆粉彩“萬壽連延”葫蘆瓶
十、清乾隆粉彩“萬壽連延”葫蘆瓶
清代，當景德鎮御瓷工匠采納及熟習乾隆初年開創的繪畫技藝后，一種奢華繁縟的裝飾工藝——“軋道錦地”備受推崇。這種以細針狀物在釉面上刻畫卷草紋、鳳尾紋和花卉紋以表現“錦地”效果的工藝，于景德鎮日臻完善。這只長頸葫蘆瓶就是這一時期的杰作。瓶上所繪紋飾色澤艷麗多變，重疊交錯，構圖精巧，細致繽紛。該瓶在2010年10月7日香港蘇富比舉行的中國瓷器及工藝品拍賣會上，經過足足45口叫價，最終被香港收藏家張永珍以2.5266億港元購得。
新余旅游六大品牌
新余位于江西省中西部，是一座因鋼設市、因工興市的年輕城市。新余是江西面積最小、人口最少的設區市，但其在江西乃至全國的影響并不小，應當說是個頭小而能量大，可謂小中有大、小中見大。2019年，全市規模以上工業企業達440戶，工業化率48.6%，城鎮化率70.01%，碳酸鋰等鋰鹽年產能規模達全國五分之一、金屬鋰占全國二分之一,先后榮獲國家森林城市、全國綠化模范城市等稱號。新余在人文歷史、生態旅游等方面亦有不少閃光亮點，其中以一座湖、一個會議、一本書、一位大師、一匹布、一個洞等六大品牌最為突出。
一座湖——仙女湖。仙女湖因1600多年前東晉文學家干寶《搜神記》中所記載的“毛衣女下凡”愛情傳說而得名，是我國最早具有詳細文字記載“七仙女下凡”傳說的溯源地，是“中國七夕情人節”的發祥地。仙女湖為國家AAAA級旅游景區，景區面積160平方公里，其中水域面積50平方公里，核心區面積28平方公里。仙女湖屬江南典型的湖島型景區，匯山、水、洞、泉于一域，集幽、秀、奇、美于一體，仿佛瑤池仙境。仙女湖以“愛情圣地、群島峽谷、水下古城”三絕聞名，另有書香猶存的盧肇讀書臺、鐘乳嶙峋的洪陽洞、靈火獨耀的昌山廟、歷盡滄桑的萬年橋、巍峨蒼虬的龍王島等20多處各具文化特色的景點。湖區森林覆蓋率達90%以上，景區內小氣候冬暖夏涼，全年平均溫度17℃左右，是中部地區乃至全國休閑度假的好去處。
仙女湖晨曦
為大力挖掘和弘揚七夕文化，仙女湖已連續16年舉辦七夕文化旅游節，連續4年與央視合作錄制“天下有情人”七夕晚會。2018年，與央視合作舉辦《中國詩詞大會》仙女湖專場，唱響了仙女湖的七夕文化品牌，走出了一條文化旅游融合發展的新路子。近年來，仙女湖以創建國家級旅游度假區為契機，接續開發建設了頗具規模的藝術電廠、樹蛙部落、休閑垂釣基地、銀河漂流等新旅游業態，仙女湖的旅游檔次與內涵均有了很大提升。
一個會議——羅坊會議。1930年10月，中共紅一方面軍總前委和江西省行委在羅坊園前村陳家鬧召開聯席會議（史稱羅坊會議），研究討論革命的前進方向。會上，毛澤東、朱德、彭德懷、古柏、滕代遠、林彪、陳正人、曾山、李文林等18人經過激烈討論，作出了停止進攻南昌、九江等中心城市的軍事冒險行動，轉而制定了“誘敵深入”的作戰方針，為粉碎國民黨對中央根據地發動的一、二、三次圍剿奠定了戰略基礎。羅坊會議是毛澤東思想、“農村包圍城市、武裝奪取政權”理論以及紅軍戰略戰術原則形成過程中的一次重要會議。正如曾見證了羅坊會議、原軍事科學院副院長郭化若所說的：“羅坊會議”不是孤立的，它發生在紅軍由游擊戰向運動戰的戰略轉變的過程中，和我們黨抵制立三“左傾”冒險主義錯誤的斗爭過程中，是一個戰略錯誤階段的終止，又是一個戰略正確階段的開端，是一個重大的歷史轉折點。
會議期間，毛澤東還利用休息時間，與來自興國永豐區的紅軍戰士傅濟庭、李昌英、溫奉章、陳偵山、鐘得五、黃大春、陳北平、雷漢香等八人進行了為期一周的調查研究，詳細了解了他們學習生活生產等情況，為日后在寧都縣小布鎮寫下光輝篇章《興國調查》（原名《8個家庭的觀察》）作了充足準備，也為全黨理論聯系實際、大興調查研究之風做出了表率。現在，羅坊會議紀念館、羅坊會議舊址和毛澤東舊居、興國調查會舊址等已成為了江西重要的紅色旅游景點、革命傳統教育和愛國主義教育基地。
一本書——《天工開物》。《天工開物》是由明代科學家宋應星編寫，全書主要收錄了當時農業、手工業等先進生產技術，是世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作，外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。宋應星并非新余人，而是江西奉新人，但據歷史考證，《天工開物》主要成書于其任江西袁州府分宜縣（今江西新余市分宜縣）教諭期間。當時，宋應星歷經五次科舉考試均不第，于是開始潛心編著《天工開物》等書籍。《天工開物》原書分上、中、下三卷冊，共包括正文十八篇，所研究闡述的主要對象，來自全國南北各地甚至遠涉重洋他鄉物類中最發達、最著名、最實際的技術、工藝和產品，大多是與人類社會日常生活須臾不可或缺的衣料、糧食等內容，對五金冶鑄、交通工具也有不少闡釋。
此書在世界科技史上具有重要歷史地位，廣泛流傳于日本和歐洲，對當地經濟社會發展和科學研究產生了轟動性影響。據不完全統計，《天工開物》一書在全世界至少發行了16個版本，印刷了38次之多。英國的達爾文對《天工開物》極為推崇，稱之為“權威性著作”，并引相關內容作為人工選擇、生物進化的重要例證。如今，新余非常重視“天工文化”研究、開發與傳承，并將其深深融入了城市文化建設、工業經濟發展等方面，已遠超《天工開物》一書本身的內容與意義。
一位大師——傅抱石。傅抱石（1904年－1965年），字慶遠，曾用名長生、瑞麟，祖籍新余市渝水區北崗鄉章塘村，是我國20世紀杰出的國畫家、篆刻家、美術史論家、美術教育家。1904年，傅抱石出生于南昌，7歲入私塾讀書，11歲就到瓷器店學徒，開始自學繪畫、篆刻。他從小極為崇拜石濤、吳昌碩（又名倉石）兩位畫家，由此改名抱石，自號“抱石齋主人傅抱石”。青少年時代的傅抱石家境極為貧寒,父親去世得又早,全家僅靠母親白天修傘、晚上給人漿洗衣服的微薄收入艱難度日。在徐悲鴻、金原省吾、郭沫若等良師益友的大力提攜下，傅抱石通過自身的勤奮學習，在繪畫、篆刻等方面取得了較高造詣，留下了許多歌頌祖國、歌頌大自然且具有創新意義的國畫作品，得到了海內外廣泛好評。郭沫若曾言：“抱石作畫別具風格，人物善能傳神，山水別開生面，蓋于舊法基礎之上攝取新法，而能脫出窠臼，體現自然”，并將傅抱石與齊白石并稱為“南北二石”。1959年，傅抱石與關山月為人民大會堂合作繪制的巨幅國畫《江山如此多嬌》是其經典代表作之一，毛澤東親為此畫題詞，成為孤例。1996年，其一幅《麗人行》拍出了1078萬元，創下了當時近現代畫家中國畫作品的拍賣紀錄。
傅抱石雖在新余生活時間不長，但對家鄉人民懷有深厚的感情。1933年秋，新余父老鄉親不僅熱情為傅抱石設宴餞行出國留學日本，還傾力變賣眾山上的松樹資助其100余元銀元，讓傅抱石深為感動。他生前時常在得意作品上署“新喻傅抱石”字款，并自刻橢圓形朱文印“新喻”二字，以示念念不忘家鄉之情。作為美術大師的故鄉，新余為誕生了傅抱石這樣一位巨匠同樣倍感自豪，1985年，為紀念傅抱石先生逝世20年，新余將其第一座大型城市公園命名為“抱石公園”，這是我國最早以美術家命名的公園。后來，又開工建設了傅抱石紀念館。新余人稱，他們不僅僅是將傅抱石作為藝術家來紀念，更是將傅抱石當成一種精神來傳承，作為一種文化來弘揚。
夏布繡《井岡雄峰》
一匹布——夏布刺繡。新余是中國夏布之鄉，有上千年的夏布刺繡歷史，最早起源于北宋初年（公元970年前后），它與我國其他民族刺繡工藝一樣，原發于民間，流傳于民間，并通過民間的交流往來而得以傳播，又因地域文化的差異、生活方式的區別、審美取向的不同而形成了別具一格的藝術風格。以前的夏布刺繡，僅是一種民間手工藝，繡品也只作日常用品，談不上藝術品。近年來，新余在保護和傳承祖輩刺繡技藝的基礎上，通過改進夏布面料處理工藝、創新刺繡針法等，逐步將簡單夏布刺繡慢慢升華為夏布藝術刺繡。夏布藝術刺繡采用自然工藝方式軟化及特殊處理的手工夏布，布紋經緯分明、粗獷古樸具有天然的歷史年代感如陳年宣紙，既保留了夏布自然的肌理美感，又解決了“麻布繡花、底子太差”的材質問題。在刺繡針法上，有透底針、通透亂針、芝麻針、淺浮雕針、一絨兩色及層疊針等特色針法。創作的繡品質地粗獷、配色淡雅、水墨形態、地域鮮明、拙中寓秀，這是區別于其它繡種最顯著的特征。夏繡與夏布的天成妙合，迎合了現代人們對民間藝術欣賞、審美需求的新要求，滿足更多群體迫切渴望返璞歸真、重回大自然的情感心態，被專家譽為“天下絕繡”。
近年來，新余夏布繡被列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，張小紅等人獲評為國家級非物質文化遺產保護項目夏布繡代表性傳承人,夏布繡作品先后榮獲了省級、國家級獎項一百多項。其中，“清明上河圖”等四幅繡品獲江西省民間文化藝術節精品博覽會一、二、三等獎，“天工開物”35米全圖的夏繡作品獲“中國民間文藝家協會精品博覽會金獎”和“第九屆中國民間文藝山花獎、民間美術作品獎。2015年，張小紅創辦的江西首個民營“夏布繡博物館”，成為新余市展示夏布傳統文化的一張靚麗名片。
一個洞——中國洞都。中國洞都位于新余分宜縣東北部的洞村鄉，是中國第一個以姻緣文化為主題的洞群旅游區。中國洞都不同于傳統的溶洞觀光旅游，它將分宜獨特的牛郎織女歷史底蘊、道教文化、民俗文化等多元內涵相結合，打造開發了民族風情鮮明“會說話”的牛郎織女洞、獨具地域特色的姻緣文化宮、因地制宜又極富文化創意的洞穴酒店群等旅游文化產品。其中，牛郎織女洞全長1600多米，是典型的喀斯特地貌特征，洞內含氧量是洞外五倍。洞中氣候冬暖夏涼，溫度常年保持在18-25度之間，是休閑養生的好場所。
中國洞都內景
中國洞都，仿若一本歷經千萬年歲月的故事書，以豐富變幻、鬼斧神工的鐘乳奇石為你娓娓道來牛郎織女曠古愛戀。洞內除了有大量奇麗多姿、玲瓏剔透的鐘乳石景觀，還有一條姻緣河，據說是為守護牛郎織女美好姻緣而出現的河。姻緣河從洞內到洞外全程貫通，是溶洞罕有自然景觀，也是新余母親河孔目江的源頭，河水常年源源不斷，有久雨不溢、久旱不涸的特點。牛郎織女洞運用聲光電5D高科技手法融合絕美溶洞景觀，立體演繹中國首個5D溶洞環景劇場，讓廣大游客擁有不一樣的游洞體驗，被贊譽為“江西第一文化溶洞”。姻緣宮則是信教群眾心中極其神圣、靈驗的姻緣圣地，姻緣宮內包含了夏布文化體驗區、海誓山盟涯刻區、神牛洞、月老殿、財神殿、連理橋、比翼亭、傾心樓等系列極富姻緣文化內涵的旅游文化產品。目前，中國洞都旅游區正在繼續開發穴居生活體驗、世外桃源度假區、溶洞養生酒店、神洞探險等景區景點，將更好地滿足游客們的不同需求。
鷹潭：道教祖庭
一、道、道家與道教
道首先由春秋時期著名思想家老子所提出，他在僅有5000余言的《道德經》中說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由此可以看出，老子認為自然即是道，道是宇宙萬物的本體、本原，是世界的最高真理，世上的一切都由道而生。道又是萬事萬物運行之軌道，一切事物的產生、發展、變化的總規律。
道家作為一種思想流派，最早可追溯到上古時期，由老子在繼承古圣先賢之大智慧的基礎上系統總結而創立。道家思想崇尚自然，有辯證法因素和無神論的傾向，提倡與自然和諧相處，博大包容，主張清靜無為，反對爭斗。
而道教區別于道與道家，是我國的一種重要宗教，由東漢張道陵創立。入道者須出五斗米，又稱“五斗米道”。道教徒尊稱張道陵為天師，因而又叫“天師道”。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”，以其《道德經》為修仙境界的主要經典。他們一般以煉丹畫符、服食神藥等為手段，以引氣養生、修煉成仙為目標。儒釋道三家是中國文化最重要的組成部分，其中道教既是以中國本土思想為指導，又是在本土上生長出來的宗教，在中國發揮著特殊作用。其對中國哲學、政治學、文學、音樂、醫藥、健康養生都有過較大影響，中國古代的莊子、鬼谷子、諸葛亮、劉伯溫等都是道家的代表人物，漢文帝、漢景帝、唐太宗、唐玄宗都曾以道家思想治國，使人民擺脫前朝苛政、休息養生，促進經濟社會發展，史稱“文景之治”、“貞觀之治”和“開元盛世”，使中國成為當時世界上最強大的國家。魯迅先生評價說，“中國根柢全在道教，此說近頗廣行，以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。不讀《道德經》就不懂中國文化。”
二、江西之“道”的傳說
自古以來，江西的名山大川、風景名勝占地十之有七，為道教的存在與生發提供了良好的條件和環境，留下了許多美好傳說。
據傳，皇帝的樂臣伶倫曾隱居南昌西山養身修道，因伶倫稱洪崖先生，西山又稱洪崖山。他在此鑿井煉丹，取竹燒火，竹節爆裂，發出聲響。伶倫受此啟發，“斬竹做笛，恰五鳳飛鳴，合其音而定律”，由此成為中華音樂的鼻祖和樂器制作的發明人。
據《廬山志》記載，周威烈王時，匡俗兄弟七人結廬隱居于南漳山，學道成仙。“匡廬奇秀甲天下”，廬山由此得名。
流傳很廣、影響巨大的還有麻姑的傳說。三月三日西王母壽辰，麻姑于絳珠河邊以靈芝釀酒祝壽。由此中國民間女性祝壽多贈麻姑像。麻姑十八九歲已得道，自言曾三次見到東海變桑田。她雖多經磨難，但屢用道法救人，而且青春永駐，三次現身都是十八九歲的少女形象，遂留下了“滄海桑田”“麻姑獻壽”“擲米成珠”等成語。她修身養性，得道成仙之地就在江西南城縣的麻姑山。
三、江西道教的主要代表人物與派別
江西是道教產生、發展、繁盛的“福”地。從源頭論，東漢張道陵在龍虎山創立天師（正一）道，江西成為中國道教的發源地。從發展看，江西是道教繁盛之地。早期道教主要是三派，即龍虎山正一派、閣皂山靈寶派、茅山上清派，其中三派中正一、靈寶兩派均位于江西；宋元以后，龍虎山統領“三山符箓”，靈寶派、上清派逐漸合并為正一派，全國道教分為江南正一和北方全真兩大道派，一直流傳至今。在江西道教發展過程中，出現了一些著名道教人物，出版了許多道教著作，為道教的發展作出了巨大貢獻。
龍虎山天師府
1.張道陵與天師道
江西道教雖然源遠流長，教派疊起，高道輩出，但從現世看，影響最大的，非張道陵在江西鷹潭創立的正一派道教莫屬。東漢和帝永元初年（公元89年），張道陵為尋找修道寶地，來到江西云錦山煉九天神丹，“丹成而龍虎見，山因得名”，遂將此山改為龍虎山。江西有組織的道教由此開啟，張道陵成為中國道教第一人。此后在歷代封建政權的大力扶植和利用下，江西道教各門派逐步得到發展。漢末第四代天師張盛，繼承祖業，開創天師道龍虎宗。龍虎宗經魏晉南北朝、隋唐成長壯大，到宋時張天師已由一教之主，發展到提舉三山符箓，元代進一步被封主領江南道教。明初，天師道達到最鼎盛時期，發展到掌管天下道教事，民間廣為流傳“北有孔夫子，南有張天師”之諺，反映了其尊貴地位。盡管改朝換代不斷，天師道卻世代相傳，至今承襲了64代，歷經1900余年。
2.葛玄與靈寶道派
東漢建安七年（202年），著名道士葛玄來到江西閣皂山悟道修真。葛玄既是靈寶派的始祖，又是樟樹醫藥業的奠基人。他在煉丹過程中發現采集和制作了大量中草藥，形成了中藥中的“樟幫”，閣皂山也因此而成為樟樹藥幫的祖山。葛玄之后又有許多道人來此采藥煉丹，其中葛洪貢獻最大，他撰寫的《金匱藥方》是中國早期醫書和藥材炮制的典范。葛玄在閣皂山收弟子500人，傳授《靈寶經》。經其后人葛洪至葛巢甫，正式創立靈寶道派。南朝，陸修靜制定《靈寶經》35卷，編成靈寶科儀多種,于是靈寶派更為盛行。直至明代逐漸衰落，大約傳承了55代。靈寶派與其他道派不同的一大特點是，大量吸收佛教教義，把道教歷來以自己修煉功成得道為主的教義，發展為必須行善積德，普度眾人后才能成為神仙，此后神仙便也有了救苦救難的責任，更能為一般民眾所接受。靈寶派至今在江西仍有影響，如鉛山縣的葛仙山至今香火旺盛，方圓上百里的鄉民都供奉葛玄。
3.許遜與凈明道派
許遜，吳赤烏二年(239)出生于江西南昌益塘坡。從小博文強記，一目十行。雖有學問，但不求功名，專事修道，希望用仙法道術，拯救人間時政弊端。朝庭聞其賢名，屢加禮命。許遜不得己任蜀旌陽令，上任伊始，提出了“忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍”八字方針，作為吏民共同行為準則。從此,縣吏廉潔從政，百姓民風淳樸。離任時大量百姓自愿背井離鄉跟隨。許遜還是1700年前治理鄱陽湖水患、保護生態環境的水利專家。他不僅深入災區誅巨蟒，還教人植樹造林，涵養水源，抗御洪災。他提出既要治水，更要治心。為不與貪官污吏同流合污，他決心棄儒從道，收11位弟子，連許遜共12人，號為“西山十二真君”。許遜率眾人設壇傳教，發揚凈明忠孝之道。許遜升天后，他的后代在其舊居建起許仙祠，南北朝時，改許仙祠為游帷觀，北宋時，徽宗崇道，改觀為宮，號玉隆萬壽宮，為許遜上尊號為神功妙濟真君。元朝時，道士劉玉用“凈明”作為教派名稱，創立“凈明道派”，作為靈寶派的一支，奉許遜為教祖。相傳，許遜年過百歲，在西山得道，“舉家40余口，拔宅飛升”，連家禽家畜都帶去了，“一人得道，雞犬升天”的典故由此而來。從此每年八月初一至八月十五，百姓都會來朝拜，慶賀真君白日仙飛。萬壽宮在省內、國內和東南亞共建1500多處，宮內立許真君塑像紀念，成為江西商人聚居的會館，被稱為江西的象征。
四、江西道教的仙山瓊閣
江西道緣深遠，道教文化深厚。在全國道教“36洞天72福地”中，江西有5處洞天，12處福地，位居全國第二。5處洞天是：廬山洞、新建西山洞、貴溪鬼谷山洞、峽江玉笥山洞、南城麻姑山洞。12處福地是峽江縣郁木洞、南城縣丹霞洞、鷹潭龍虎山、上饒縣靈山、寧山縣金精山、樟樹市閣皂山、豐城市始豐山、新建區逍遙山、奉新縣東白源、廬山南虎溪山、都昌縣元晨山、鄱陽縣馬蹄山。這些洞天福地，既是道修之地，又是旅游養生的好地方。
龍虎山
龍虎山。位于鷹潭市，方圓200平方公里，境內峰巒疊嶂，樹木蔥蘢，碧水長流，并以24巖、99峰、108景著稱，陰陽相對，和諧共生，自然風光十分優美。國內一流團隊打造的《尋夢龍虎山》，在行進中觀看演藝、詮釋道教，美不勝收。在道教興盛之時，先后有十大道宮，八十一座道觀，五十座道院，十個道庵。現保存完好的宏大的天師府，是人們觀道的好地方。這里至今被公認為“道教祖庭” “中華道都”。
三清山。位于上饒市玉山縣與德興市交界處，為懷玉山主峰和信江源頭，自古享有“江南第一仙峰，天下無雙福地”之殊譽。三清山中有玉京峰、玉華峰、玉虛峰三座高峰，因三峰峻拔，如道教所奉的三位天尊玉清、上清、太清列坐其巔，故而得名。三清山北山現存完好的道教古建筑，共有宮觀、亭閣、石刻、石雕、山門、橋梁200余處，道教建筑遍布全山，有“露天道教博物館”之稱。三清山自然風貌特色鮮明，在一個相對較小的區域內，展示了豐富的花崗巖造型石柱、山峰與多種植被，遠近變化的風光與震撼人心的氣候奇觀相結合，創造了世界上獨一無二的景觀美學效果，其代表是“東方女神”和“巨蟒出山”，被稱為“峰林奇觀”“西太平洋邊緣最美麗的花崗巖”，是世界自然遺產、世界地質公園、國家5A級景區。
葛仙山。位于上饒市鉛山縣，是省級旅游度假區。站在山峰上眺望四周，九條支脈如九條蒼龍，盤旋騰躍，氣勢雄偉，人稱“九龍竄頂”。該山相傳因葛玄在此修道成仙而得名。至今，試劍石、道人石、龍舌池、七星井等仙人足跡猶存。
靈山。位于上饒縣西北部，距上饒中心城區僅20公里。擁有世上罕見環狀花崗巖峰林地貌，中國最具特色的高山靈石梯田，江南最優的造型石地貌，共有108處景點。因其有一條長達20多公里向南突出的雄偉壯觀弧形山體，宛如一條巨龍盤踞，具有極高的觀賞價值，是“中華大地上巨龍的脊梁”。靈山又稱靈應山，是“有求必應”的“信之鎮山”，著名的道教名山。自唐以來，每年靈山各宮觀朝山進香大會鼎盛，以石人殿最為隆重。直至今日盛況空前，特別是上山索道開通后，進香者每年達40余萬人次。被譽為“奇石海洋、心靈之山”。
麻姑山
麻姑山。位于撫州南城縣，這里山勢秀麗，不僅有奇特壯觀的飛瀑“玉練雙飛”，千古流芳的“魯公碑”，還有“半山亭” “仙都冠” “神功泉” “龍門橋” “丹霞洞”等古跡仙境，是著名的洞天福地。麻姑廟是一座典雅、古樸的建筑群，主要建筑有三清殿、元君殿和被稱為“天下第一楷書”的顏真卿《麻姑山仙壇記》。
玉笥山。玉笥山位于吉安峽江縣，風光旖麗，氣象萬千，蒙上了神秘道家色彩，產生過許多迷人的神話傳說。武帝南巡時，路過此山，天降玉笥，遂稱玉笥山。其山方圓40平方公里，峰巒連綿不絕，自北向南有覆箱、太白、元陽、送仙等32峰。玉笥山自秦代以來，歷為方士、道士修真煉丹之所，成為江西道教名山。
以上所述，只是江西之“道”的滄海一粟。我們挖掘江西道教，是為了人們正確認識、研究和宣傳道文化，說明江西是中國道教的發源地，江西鷹潭是“中華道都”，使江西成為道文化研究成果的展示高地，道家健康養生的新型福地，道文化產品創意基地，海內外游客道文化旅游體驗的目的地。使江西之“道”為更多人們所了解，成為江西文化旅游的一道靚麗風景。
宜春：禪宗圣地
明月山佛光
宜春以其泉水“夏冷冬暖，瑩媚如春，飲之宜人”而得名。這里名勝眾多，除溫湯富硒溫泉外，還有美麗的明月山與月亮文化、靖安的三爪侖、樟樹的閣皂山、豐城的洪州窯、高安的元青花、銅鼓的“偉人福地”等，都是旅游的好地方。大文豪韓愈在唐代就寫下了“莫以宜春遠,江山多勝游”的詩句。與其他地方相比，江西宜春的自然和人文還多了一重宗教文化的底蘊，這就是禪宗。
禪宗，始于印度菩提達摩，因六祖慧能以前，每代只單傳一人，類似堯舜禹之禪讓，故名禪宗。經六祖慧能創立頓悟成佛的禪宗教義，完成了禪宗中國化改造，在青原行思、南岳懷讓、馬祖道一、百丈懷海等的大力弘揚下，終于一花五葉，盛開秘苑，成為流傳最廣的中國佛教宗派。禪宗非以宜春起，但禪宗的成型及繁榮卻主要在宜春。尤以唐宋以來，佛教禪宗文化在宜春這片土地上播種、生根、開花、結果，一派梵天佛國、禪宗圣地的景象。2011年，禪宗臨濟宗第48代傳人，臺灣佛光山開山宗長星云大師到宜春尋根訪祖，揮毫寫下“禪都宜春”四個大字。無獨有偶，中國佛教協會會長一誠大師也欣然命筆：“宜春是禪宗圣地”。海峽兩岸兩位禪宗巨匠都肯定了宜春在中國禪宗發展史上的特殊地位。
宜春是禪都，因為禪宗發展過程中最重要的三位大師都在這里有過重大貢獻。一般認為，確定禪宗教義的是六祖慧能，大興禪宗道場的是馬祖道一，始創禪宗戒律的是百丈懷海。宜春是慧能弘道傳法之地；靖安寶峰寺是馬祖道一所建重要道場，也是其圓寂之地；奉新百丈寺是懷海大師的住持修行之所，也是立下“天下清規”之地。佛教史上兩大重要改革創新均發生在宜春，史稱“馬祖建叢林、百丈立清規”。
宜春禪都文化博覽園
叢林禪修解決了禪宗發展“硬件”的問題。早期禪宗從初祖達摩到三祖僧璨皆四處云游，乞討為食，居無定所。從四祖道信開始，禪宗開始嘗試解決禪僧的吃住問題，但沒有形成制度性安排，少數大禪師至多是寄名于合法寺院，本人則離寺別居，或巖洞，或茅廬，大部分禪僧更是無度牒、無寺籍、動無彰記、隨其所止。居無定所帶來兩方面問題：從外部來說，大量禪僧行無蹤跡，游化為務，已經成為一些地方的不穩定因素；從內部來說，沒有固定的傳教場所，就沒有交流學習的氛圍，不利于禪宗傳教。為解決這個問題，馬祖道一開始廣建叢林，聚眾授徒，建立集體勞作、共同參修的制度，“合眾以成叢林，清規以安禪”。馬祖道一在江西建有48座道場，絕大部分在宜春。從此以后，禪僧得以安頓，有了參禪悟道之所，從源頭上解決了禪僧流動不居的生活習性；馬祖提倡農禪并重，改變了不事生產、乞食為主的生活方式，從物質上保證了禪僧生活的自給自足。禪宗六祖慧能曾預言：“向后佛法從汝邊去，馬駒踏殺天下人。”這一“馬駒”，便是后來的馬祖道一。胡適先生稱馬祖為“中國最偉大的禪師”。馬祖建叢林為禪宗在中國乃至世界的輝煌與延續提供了堅實的物質基礎，馬祖也因此成為中國禪宗史上最有聲望的人物之一。
清規戒律解決了禪宗發展“軟件”的問題。叢林越建越多，道場越來越大，出家人越來越多，為管理帶來新的問題。一方面，禪宗的實際生活、生產狀況與舊的戒律發生沖突，傳統戒律是不允許出家僧侶從事生產農作物的，若違反則視為犯戒。另一方面，居有定所、物產日增，百姓景仰、饋贈豐盛，產生了各種問題，寺廟如何管理？集體生活如何約束？生產勞動如何組織？物品怎樣分配？在這樣的背景下，馬祖道一的弟子百丈懷海禪師決心實行改革，他移居奉新縣百丈寺潛心研究，依據中國國情、地理、民間風俗等，博采大小乘戒律中適合我國佛教發展的合理部分，制定出一部新的管理制度，這就是中國佛教第一部管理法典《百丈清規》。懷海在清規中提出“一日不作，一日不食”的口號，并親力親為，將許多重要規矩制度化。到了宋朝初年，《百丈清規》被定為天下禪林必須奉行的管理條例，一直沿用至今。《百丈清規》是懷海對禪宗的重大貢獻，它保證了佛教的莊嚴性、崇高性、權威性和神秘性，使禪宗完成中國化改造，從制度層面推動了佛教禪宗的可持續發展。
奉新百丈寺
宜春是禪都，因為禪宗在宜春得以定型和繁榮。禪宗始祖達摩大師傳法給二祖慧可時，曾有一偈語：“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成”。“一花”即是達摩，所謂“五葉”，即溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼五大宗派。一花開五葉后，禪宗才成為中國佛教第一大宗。后來臨濟宗下派生出楊歧、黃龍兩宗，故曰“五家七宗”。禪宗發展到“五家七宗”時，進入了極盛期，驗證了達摩祖師“一花開五葉，結果自然成”的預言。縱觀從慧能到五宗鼎立的二百年間禪宗史，可以說禪宗的全部繁榮過程，其根源都離不開宜春。宜春為禪宗各家的孕育繁衍、成長壯大提供了一塊充滿生機的沃土。
一花開五葉，三葉在宜春。禪宗五家中，就有溈仰、臨濟、曹洞三家發源于宜春。臨濟宗萌芽于宜豐黃檗，曹洞宗揚穗于宜豐洞山，溈仰宗結果于袁州仰山。馬祖道一、百丈懷海一系發展出溈仰、臨濟二宗，溈仰宗、臨濟宗的開創者都是百丈懷海的徒弟。溈山靈祐先于奉新百丈山師從懷海，后遷湖南溈山，其弟子慧寂徙居宜春仰山，別創禪宗一派，是曰“溈仰宗”，仰山棲隱禪寺也成為禪宗溈仰宗祖庭。黃檗希運亦于百丈山師從懷海，后居宜豐黃檗。其弟子義玄遠赴河北臨濟院，又創禪宗一派，是曰“臨濟宗”，其宗派的最初產生地黃檗禪寺被公認為臨濟宗祖庭。曹洞宗創始人良價，系云巖曇晟的弟子，曇晟亦師從懷海二十年。良價云游至宜豐洞山，創建廣福寺，名聲顯赫。其弟子本寂后在江西宜黃弘揚旨義。后人將其師徒創立的宗法稱為曹洞宗。禪宗五家中，云門、法眼二宗出現于五代。兩宗雖不發祥于宜春，但其法嗣們卻都相中了宜春這塊風水寶地以振宗風。楊歧宗創始人方會是袁州人，出家于上高九峰山，黃龍宗宗師慧南也是宜春的禪林學子。由此可見，禪宗“五家七宗”均與宜春有著直接或間接的聯系。近些年來，韓國、日本、越南的禪僧到中國來尋根問祖，很多都要到宜春的祖庭來朝拜。宜春市的對外文化交流和旅游活動，就目下而言，以宗教文化最頻。
棲隱寺全景
宜春是禪都，因為宜春至今仍保留著許多重要禪宗文化遺存和文化傳說。馬祖道一歸真處靖安寶峰寺，有宋代建筑馬祖塔亭歷經千年風雨至今保存完好。懷海創建的奉新百丈寺一直祖燈相傳，佛光普照；唐代大書法家柳公權手書、鐫刻于百丈山巨石上的“天下清規”四個大字蒼勁有力，至今猶存。溈仰宗祖庭棲隱禪寺，宋元之際馳名于世，元仁宗敕寺額“大仰山太平興國禪寺”，并令程鉅夫撰文、趙孟頫書丹，作“大仰山重建太平興國寺碑”，碑文后被作為書法藝術珍品被清朝乾隆皇帝收入“三希堂法帖”，一直流傳至今。臨濟宗祖庭黃檗禪寺，歷來為僧眾朝拜的圣土，現存宗師、住持級的佛塔就有69座之多。宜豐洞山不僅是曹洞宗的發祥地，也是著名的風景名勝區，古木參天、小溪潺潺，不僅有“逢渠橋”、“夜合石”以及摩崖石刻等古跡，也有“良價祖塔”和夜合山塔林，吸引著眾多的日本僧人遠渡重洋來此參拜。這里還留下了許多美好的故事。相傳當年落難時的唐宣宗在百丈寺當沙彌時，遇上一位清純秀麗、樸實可愛的小姑娘。因受到寺規約束，不敢越雷池半步。后來唐宣宗回宮即位后即下旨到百丈山接小姑娘進宮，小姑娘被皇上尋人的隊伍嚇壞，就在吊樓上用一根繩子尋了短見。宣宗得知后悲痛不已，命人按照皇妃的殯儀，將小姑娘埋在了百丈寺左側的山坡上，并建了一座皇娘廟。
縱觀中國禪宗發展的歷史，宜春可謂風云際會、璀璨紛紜。諸多禪宗祖庭集中于宜春這方凈土，無數法門龍象開堂說法于宜春的群山峻嶺之間。分布在各個縣區的近二十處禪宗寺廟，構成宜春五百里禪宗長廊，云蒸霞蔚，異彩紛呈。歷史上，黃檗希運、仰山慧寂、洞山良價、黃龍慧南、楊岐方會、末山了然等大德高僧在宜春弘道傳法；韓愈、唐宣宗、柳公權、裴休、陸希聲、黃庭堅、范成大等歷史名人因禪宗在宜春留下蹤跡。這些禪宗大師、文化名人薈萃宜春，交流甚多，佳話連篇，使得宜春成為禪宗定型、繁榮之地。
歷史給了宜春豐厚的宗教資源，這是一筆寶貴的歷史文化財富，今天我們應當倍加珍惜，保護禪宗文化遺存，挖掘禪宗文化底蘊，加強旅游開發和文化宣傳，使宜春真正建成國內外知名的“禪宗圣地” “世界禪都”。
撫州：華夏夢都
撫州被稱為華夏夢都，首先是因為湯顯祖。湯顯祖生于撫州，長于撫州，終老于撫州。他“于古文詞而外，能精樂府、歌行、五七言詩；諸史百家外，通天官、地理、醫藥、卜筮、河渠、墨、兵、神經、怪牒諸書”，其最重要的成就是戲曲作品和戲劇活動，完全可以稱之為中國戲劇第一人。《臨川四夢》不但為中國人民所喜愛，而且已經傳播到美、英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術的珍品。《牡丹亭》是《臨川四夢》中社會影響最大，也是奠定湯顯祖世界戲曲大家地位的杰出作品，至今仍煥發著耀眼的思想光芒和藝術魅力。該劇演繹了杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，洋溢著追求個人幸福、呼喚個性解放、反對封建制度的浪漫主義理想。2008年北京奧運會開幕式上，《牡丹亭》作為中國古代文化的代表驚艷亮相,全球四十八億觀眾同時目睹，震撼了全世界。“四夢”中還有《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》，也都是借夢抒懷，體現著對至情、至真、至善、至美的追求，體現著超越時代的思想探索與人文關懷，使其能夠永久流傳、生生不息。
《牡丹亭》湯顯祖
夢，是照進現實的光，寄托著人們對美好未來的向往。小人物有小人物的夢，大人物有大人物的夢；家庭有家庭的夢，民族有民族的夢。一個夢想實現了，又會產生新的夢想，這正是個人和社會前進源源不斷的動力。自古至今，撫州產生了《臨川四夢》這樣的偉大作品，也出現諸多彪炳史冊的賢才高士，猶如源頭活水，汩汩不停。這些撫州才子的涌現，編織著不同時代個人和社會的夢想，匯聚成一個又一個的華夏之夢。
王安石之改革夢。臨川人王安石是中國歷史上杰出的政治家、思想家、文學家和改革家。北宋建朝百年之后，由于持續的冗官、冗兵、冗費政策，以致出現了“國用不足”和士風不正、吏治腐敗的嚴重危機。王安石在宋神宗的支持下，以“富國強兵”為宗旨，以“天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的大無畏精神，大規模推行改革變法運動。他橫身為國，敢于擔當，先后推出均輸法、青苗法、農田水利法等重大改革舉措，涉及政治、經濟、軍事、社會等諸多領域，變法歷時16年，雖然遭到了守舊派的強烈反對，并且隨著宋神宗的病亡戛然而止，但促進了社會生產的發展。尤其是宋廷財政有了很大的改善，由宋神宗剛即位時的“百年之積，惟存空簿”，到后來的中央積蓄錢粟“數十百巨萬” “可以支二十年之用”，積貧積弱局勢有明顯改觀。近現代以來，王安石獲得了海內外的高度評價，被列寧評價為“中國十一世紀的改革家”，梁啟超更贊王安石“若乃于三代下求完人，惟公庶足以當之矣。”
曾鞏之文學夢。南豐人曾鞏是北宋著名散文家，北宋詩文革新運動的積極參與者，唐宋八大家之一。他盡管近40歲才得中進士，但在此之前早已因文而名滿天下。時人評他“其所為文，落紙輒為人傳去，不旬月而周天下，學士大夫手抄口誦，惟恐得之晚也。”曾鞏師承韓愈和歐陽修，主張“文以明道”，強調“道”是至善、不可移易，文章的終極目的就是要實現治國平天下的理想。他又強調“辭之不工，則世猶不傳也”，要求文章能夠馳騁上下，偉麗可喜。曾鞏的文學主張和實踐，不僅對當時的詩文革新運動發揮了積極的作用，而且為后世所師范。朱熹說“予讀曾氏書，未嘗不掩卷廢書而嘆，何世之知公淺也”，認為曾鞏的文章是寫得最好的。后人對曾鞏更是推崇備至，清代學者張伯行重新選編《唐宋八大家文鈔》，收入曾鞏的文章數量遠遠超過其他七人。
譚綸之強軍夢。宜黃人譚綸是明代著名的抗倭民族英雄、著名軍事家。明嘉靖二十七年（1563年），譚綸初仕南京，一股倭寇逼近城下，將士“怯懦不敢前”。譚綸請命募壯士五百，擊退倭寇，從此聞名朝野。后巡撫福建，總督薊遼，官至尚書加太子少保，主持兵事三十年，輾轉全國各地抗倭，為維護中華民族的利益而鞠躬盡瘁。譚綸善于發現、培養和愛護立有戰功的將領，抗倭名將戚繼光、俞大猷等遭到過革職或受冤入獄的懲處，他冒險進諫，洗清冤屈，贏得了將士們的衷心擁戴。在戎馬生涯中，著有兵書《說物寓武》《軍事條例類考》等文集，具有重要的軍事學術價值。
舒同之書法夢。東鄉人舒同是當代書法大師，被毛澤東同志稱贊為“黨內一枝筆、紅軍書法家”。他自幼喜愛書法，5歲學書，14歲被譽為“東鄉才子”。在師法顏真卿、柳公權、何紹基等名家的同時，大膽創新，逐漸形成自己的書法風格。創立的“舒體”，渾圓有力，外柔內剛，寬博端莊，雍容大方，備受海內外推崇。舒同一生都與書法為伴，從未中斷對書法藝術的研究和臨池實踐。即使是行軍打仗的途中，沒有紙筆，撿了樹枝也要在地上練習；騎在馬上，也要用手指頭在褲腿上劃拉。有一次被毛澤東看到了，就笑著說：“舒同，你成了馬背書法家啦。”改革開放以后，舒同創立了中國書法家協會并擔任第一屆主席。“舒體”也早已被廣泛用于報紙、刊物、影視和建筑物，越來越顯示出其獨特魅力。
撫州名人雕塑園
撫州才子不斷地涌現，夢仍在繼續和豐富。據史料記載，撫州籍歷代宰輔有18人，文武科進士2531人，在多個領域取得了豐碩的成果，產生過較大的影響。王羲之、謝靈運、顏真卿、梅堯臣、蘇軾、陸游、徐霞客等歷史文化名人也都曾寄懷于撫州，留下了許多贊美之詞。近些年才辭世的撫州籍物理學家饒毓泰、文學史家游國恩等都是各自領域的泰斗級人物，為新中國科技和文化發展作出過巨大貢獻。而今的撫州，秉承千年學風，高度重視教育，培養的一批又一批當代才子，活躍在全國的各條戰線。著名小提琴演奏家盛中國，多次應邀到世界各地舉辦獨奏音樂會，被譽為“杰出的音樂表演大師”；中國工程院院士邱定蕃，是礦漿電解技術的發明人；北京大學血液病研究所所長黃曉軍，成功攻克了通過近親骨髓配型治療白血病難題，取得了重大的學術和實踐成果。
以才子之靈，鑄夢都之魂。對今天的撫州人來說，夢都的記憶、夢都的榮光、夢都的傳揚都已匯成精氣神，融入了他們的血液，化作了城市的脈動，變為了旅游的看點。中心城區有王安石紀念館、湯顯祖大劇院、名人雕塑園，無不在表達著人們對古圣先賢的尊崇；有夢鄉、夢泉、夢山、夢湖、夢街、夢園、夢臺，無不在彰顯著撫州深厚的夢都文化。尤其是夢園景區，根據《牡丹亭》的情節，設計和修建了牡丹亭、花臺殿、煙波畫船、云霞翠軒、梅花庵、琴軒、梳妝閣等多處景觀，夢幻般地再現了杜柳纏綿愛情的迷人場景，讓人們恍然覺得此“夢”原來不在夢里，就在現實之中。應當說，撫州處處都是做夢的好地方。南城麻姑山，洞天福地兼而有之，是著名的道教圣地，至今流傳著麻姑食千年茯苓而升天成仙，永遠十八歲美女的經典形象，以及麻姑獻壽、擲米成珠的美麗傳說，寄托了人們永葆青春、長壽不老的夢想。資溪大覺山，其沖浪水道全長3.6公里，落差188米，途徑一峪、三彎、六潭、九瀑等急流險灘，是全國十大著名的峽谷漂流之地，體現了人們一日千里的夢想。樂安流坑村，綠茵遍野，古木參天，山環水繞，存有明清建筑和遺址260多處，被譽為“千古一村”，體現了人與自然和諧聚居的夢想。黎川船形古宅，有聯體古房108間，至今已有170年歷史，建筑規模宏大，保存完好，就像一艘巨船乘風破浪，寄托著一帆風順、永不沉沒，不達目的誓不罷休的夢想。此外，還有撫州第一高峰軍峰山、宜黃獅子山、崇仁湯溪溫泉、金溪躍馬泉、南豐儺舞等山水民俗，皆是天生麗質，妖嬈多姿，大大豐富了夢都的內涵，增加了夢都的魅力。撫州完全可以深厚歷史文化底蘊、美麗山川和綠色崛起為背景，打造湯顯祖戲劇節和“尋夢牡丹亭”等實景演出，唱響夢都之名，展示夢都之實，吸引全世界的游客來這里尋夢、看夢、做夢、圓夢！
撫州夢湖景區
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