CFIC導讀：
不材之木，自有成材之道；無用之人，亦有致用之途。
不材之木，自有成材之道；無用之人，亦有致用之途。
常常聽到身邊的朋友，抱怨自家的孩子：
花那麼多錢，給他學鋼琴，練了一個月就不去了；說要學書法，一本字帖描了三頁，后面到現在還是新的。
學習成績不拔尖，才藝又不堅持練，倒是看閑書、踢足球、玩游戲，一身是勁。
可是這些有什麼用呢？又不能靠它吃飯，倒頭來，還是不成材。
不成材和沒有用，在這個追求功利和實用的時代，人人唯恐避之不及。
其實兩千多年前，莊子早已通過兩棵大樹的故事，告訴我們：
不材之木，自有成材之道；無用之人，亦有致用之途。
01
不材之木，亦可成材。
《莊子·逍遙游》中，記載了第一棵大樹的故事。
有一次，惠子對莊子說：我有一棵大樹，人們都叫它樗。它的樹干疙里疙瘩，樹枝彎彎扭扭，不符合繩墨取直的要求。雖然生長在道路旁，木匠卻看都不看它一眼。這棵樹雖大，卻是不材之木，人們只會鄙棄它。
莊子微微一笑說：先生實在是不善于使用東西啊！宋國有一戶人家，世代以漂洗絲絮為業，所以善于調制不皸手的藥物。有個游客聽說后，出百金的高價收買了他的藥方。
當時正值吳越兩國水上交戰，游客得到藥方后就拿來呈送給吳王。吳軍因為有了藥，冬天水戰也不怕皸手，結果大敗越軍，游客因此得到了豐厚的賞賜。
同樣一劑藥方，有的人只能靠它在水中漂洗絲絮，有的人卻能用它來獲得封賞。
現在先生有這樣一棵大樹，怎麼會擔憂它沒有用處呢？把它栽種在曠野之中，大樹因為不成材，不會遭到刀斧砍伐。
你也可以悠然自得地徘徊于樹旁，逍遙自在地躺臥于樹下，還有什麼值得困擾呢？
詩仙李白說，“天生我材必有用”。當你感嘆自己碌碌無為時，或許只是沒有找到適合自己的戰場。同樣的人，放在不同的領域和崗位，自然會發揮不同的價值。
漢代外交家、軍事家班超，年輕時只是官府一名抄寫文書的小吏。
他自嘆抄寫一生，也只會是個籍籍無名之輩。
于是投筆從戎，先跟隨竇固出擊匈奴，后又奉命出使西域，在三十一年的時間里，平定了西域五十多個國家。
班超仍是那個班超，但轉換位置之后，卻成了名垂千古的英雄人物。
這世上沒有天生的庸才，只有放錯位置的人才。
找對了位置，不材之木，亦可成材。
02
無用之用，終為大用。
《莊子·人間世》中，記載了另一棵大樹的故事。
一位木匠在齊國曲轅這個地方，看見一棵被人當作神樹祭拜的櫟樹。
它的樹冠大到可以遮蔽數千頭牛，樹干足有十丈粗，樹梢高臨山巔，足夠造十余艘大船。
許多人圍而觀賞，木匠卻視而不見，直接從旁邊走過。
他的徒弟從未見過這樣壯美的大樹，好奇師父為什麼連看一眼的興趣都沒有？
師傅說：這只是一棵無用的大樹。用它做船會沉沒，做棺材器皿會很快朽爛，做木門會流脂而不合縫，做大梁會被蟲蛀蝕。
當晚木匠睡著后，卻夢見神樹對他說：你打算拿什麼有用之樹跟我相比呢？
梨樹、橘樹這些果樹，果實成熟就會被打落在地，自己也就跟著遭受摧殘，大的枝干被砍斷，小的枝丫被拽折。
楸樹、柏樹這些喬木，樹干長到一兩把粗，耍猴的人便把樹木砍去做木樁；長到三、四圍粗，富貴人家便砍去做蓋房的大梁；長到七、八圍粗，貴族又砍去做整副的棺木。
果樹因為能結出鮮美的果實，柏樹因為可以做棟梁之才，所以常常刀斧加身而短命，不能終享天年。
神樹因為無用，反而免遭刀斧之禍，延年益壽，受人祭拜，終成大用。
中國有兩句老話，“自古才命兩相妨”，“庸人多厚福”。
意思是說，才華橫溢的人，容易風頭過盛、遭人嫉妒，最終招致禍端；看起來平凡無用的人，因為與世無爭、能夠堅持，反而得到最大的福報。
漢代名臣朱買臣發跡之前，家境貧困，和妻子在會稽山下結廬而居，靠打柴為生。
朱買臣為人忠厚老實，又酷愛讀書。挑擔賣柴的路上，也不忘吟誦背書。見他憨厚無用，村里小孩都敢嘲笑他。
這一天，妻子看到朱買臣又被捉弄，就對他說：你一個賣柴的，讀那閑書有什麼用，我從沒見過一個砍柴的當上大官。現在連小孩子都欺負到頭上，你真是個沒用的人，我們還是分開吧。
妻子離開后，很快就改嫁了一個自認為有用富裕的木匠。
七年之后，因為堅持讀書、學識淵博，朱買臣學名遠播，被人舉薦給漢武帝，當上了會稽太守。
回鄉之時，卻看到曾經的妻子，因為功利短視，已被丈夫驅趕流落街頭。
莊子說，“世人皆知有用之用，莫知無用之用。”
太過急功近利的人，終其一生都在被“有用”這柄大斧不停砍伐，最終身體累垮了，精神崩潰了，事業、家庭反受其害。
而那些堅持讀無用的書，做無用的事，花無用的時間之人，卻在已知之外保留了一個超越自己的機會。
日積月累，量變引起質變，終有一天會在命運轉角處收獲意外的驚喜。
作家周國平說：“世上有味之事，包括詩，酒，哲學，愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味。”
無用之人，往往欲求更少，知足而常樂；無用之事，堅持日久，終將功夫不負有心人。
無用之用，終為大用。
本文來源：洞見
本文作者：洞見Buliu
曾國藩：人生的精進之道每個人都有自己的追求，不管是平淡還是轟轟烈烈，只要有追求，不忘初心，就不會平庸至死。
有人平淡地寫了好多年，突然有一天拿出來自己寫了多年的小說，很快火了，相信我，出版領域里這類事不少見。
有人孜孜不倦地追求夢想的烏托邦，就像曾國藩的圣賢夢，“不為圣賢，便為禽獸”看起來虛無縹緲，但是他有自己的一份堅持與堅守。
不管面對多麼殘酷的現實，他也不低頭，翻不過去就繞過去，就如他遠離長沙紛擾污穢的官場去衡陽練兵，就如他二次出山想出的辦法不再繞開山，而是逢水搭橋遇山開路，讓山主動讓開。這就是他人生不斷精進的一個縮影。
可以說大徹大悟，這也不是一朝一夕的結果，每天反思一點，精進一點，總會有想來看透的一天。
曾國藩說，人生只有進德、修業兩件事靠得住。進德，則會處理好周圍的人際關系，成為一個大家敬佩的人，團隊擁護的領導，上級的好下屬；修業，則會提升自己的能力，遇事有主見，是團隊的主心骨，遇到什麼問題都能解決，人人信賴，人人敬服。
做到這兩件事，你就是大家心中的強者，而強者天生自帶光環效應，大家都喜歡接近你，追隨你，你還有什麼事搞不定？
在小編看來，人生的精進，就這兩件事。進德可以提升人的境界和見識，修業可以提升人的能力做事的成功概率。把這兩件事都做好，可能真沒有什麼事可以難住我們了。
那麼，如何進德呢？從曾國藩的家書日記中我們可以總結出兩個字，反省。
對我們依然會適用。
比如，今天為什麼對下屬發火了？
下屬沒做對，是自己沒教好還是他沒記住？
自己為什麼沒教好，是方法錯了還是自己太著急了了？
或者是自己沒說明白？
他為什麼沒記住，是心不在焉還是有什麼事讓他分心了？
我能幫助他做什麼？
當我們開始反省的時候發現怒氣消失了，不良情緒不見了，我們更容易看清別人了，更容易找出問題的關鍵點了。這就是反省的力量。
再如修業，如果是自己的問題，如何改變自己的現狀，比如早期的曾國藩，很多人紛紛離他而去，他也發現了這一問題，為此愁眉不展。他的幕僚趙烈文給他出的主意是什麼，以眾人之私，成一己之公。
曾國藩想來，這事對啊，不能怪下屬們俗氣，不能怪他們離去，跟著自己沒前途人家才走的，有前途誰會走？
于是曾國藩改變了自己的策略，報功勞的時候，像其他人一樣，往朝廷報上一個長長的名單，慷朝廷之慨嘛！那些離開的人又紛紛回來了，畢竟曾國藩的德行在外，值得信賴。德業并增，簡直無事不成！
德業兩者如果能達到一個和諧的統一，真實太可怕了！德太高了不行，以道德標準要求別人匹配不對等的權利，那不就是道德婊嗎？業務能力太強了也不行，德行差了，只想著往自己口袋里摟錢，估計遲早會眾叛親離。
如何找好這個度呢？
己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己；自立立人，自達達人！
不想強加給自己的，不要強加給別人；自己沒做到的，先從自己開始反省；自己吃肉也讓別人有口湯喝。
按照這標準，基本上不會出現過猶不及的情況。
所以，以修德、進業為根本，從“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己；自立立人，自達達人”為落地綱要，人生一定會不斷精進，一切不過是水到渠成。
本文來源：品讀曾國藩
梁啟超：智者不惑、仁者不憂、勇者不懼
圖片來源|趙建成
作為近代中國啟蒙思想家、教育家的梁啟超，那個時代的年青一代，幾乎無一不受梁啟超思想和文字的洗禮。他的九個孩子個個俊秀，皆成大才。
關于教育，關于做人，他說“知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。”
讓我們一起走近大家梁啟超，用心感受先生智慧箴言。
▌先生談育人——
關于教育，他說“知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。”，如何不惑、不憂、不懼，讓我們聽聽先生怎麼說？
如何不惑？
培養我們的判斷力
怎麼樣才能不惑呢？最要緊是養成我們的判斷力。想要養成判斷力：第一步，最少須有相當的常識；進一步，對于自己要做的事須有專門智識；再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威；看見月蝕，說是蝦蟆貪嘴。那麼，一定鬧到什麼事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決。真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。
學校里小學中學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索，但僅僅有這點常識還不夠。我們做人，總要各有一件專門職業，這門職業，也并不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過。他們積了無數經驗，發現出好些原理原則，這就是專門學識。
我打算做這項職業，就應該有這項專門學識。例如我想做農，怎樣改良土壤、怎樣改良種子、怎樣防御水旱病蟲等等都是前人經驗有得成為學識的。我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑；反是則惑了。做工做商等等都各各有他的專門學識，也是如此。
我想做財政家：何種租稅可以生出何樣結果，何種公債可以生出何樣結果等等，都是前人經驗有得成為學識的。我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑；反是則惑了。教育家軍事家等等都各各有他的專門學識，也是如此。
我們在高等以上學校所求的智識，就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日所碰見的事理是復雜的變化的不是單純的印板的。倘若我們只是學過這一件才懂這一件，那麼，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養成總體的智慧才能得有根本的判斷力。
這種總體的智慧如何才能養成呢？
第一件：要把我們向來粗浮的腦筋，著實磨練他，叫他變成細密而且踏實。那麼，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。
第二件：要把我們向來昏濁的腦筋，著實將養他，叫他變成清明。那麼，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈地去判斷他，自然不至于惑了。以上所說常識學識和總體的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到知者不惑。
如何不憂？
形成“仁”的人生觀
怎麼樣才能不憂呢？為什麼仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在里頭。“仁”到底是什麼？很難用言語說明。勉強下個解釋，可以說是：“普遍人格之實現。”孔子說：“仁者人也。”意思說是人格完成就叫做“仁”。但我們要知道：人格不是單獨一個人可以表見的，要從人和人的關系上看出來。所以“仁”字從“二人”，鄭康成解他做“相人偶”。
總而言之，要彼我交感互發，成為一體，然后我的人格才能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可說。講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話說：宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無二無別。體驗得這個道理，就叫做“仁者”。
然則這種仁者為什麼就會不憂呢?大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。
我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什麼呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的。正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化，我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎麼樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真真失敗了。
“仁者”看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會失敗。所以《易經》說：“君子以自強不息。”換一方面來看：他們又信得過凡事不會成功的，幾萬萬里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》說：“知其不可而為之。”你想！有這種人生觀的人，還有什麼成敗可憂呢？
再者：我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。
為什麼呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確地畫出這一部分是我的那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我所得？既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”的。
如何不懼？
培養堅強的自由意志
怎麼樣才能不懼呢？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了，但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有很豐富的智識，臨時也會用不著，便有很優美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎麼才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子說：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣。”又說，“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”
俗語說得好：“生平不做虧心事，夜半敲門也不驚。”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起。這是第一件。
第二件要不為劣等欲望之所牽制。《論語》記：“子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛？”一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那麼，百煉剛也會變為繞指柔了。
總之一個人的意志，由剛強變為薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。自己做不起自己的主，還有什麼事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終須能恢復自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那麼，真是萬劫沉淪，永無恢復自由的余地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了。
孔子說：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯；國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯。”我老實告訴諸君說罷：做人不做到如此，決不會成一個人。但做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨練意志的功夫不可。
意志磨練得到家，自然是看著自己應做的事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的丑態。這便是意育的目的，要教人做到勇者不懼
▌先生談教育——
梁啟超給子女：
莫問收獲 但問耕耘
“
孩子們：
思成和思永同走一條路，將來互得聯絡觀摩之益，真是最好沒有了。思成來信問有用無用之別，這個問題很容易解答，試問開元天寶間李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻于國家者孰多？為中國文化史及全人類文化史起見，姚、宋之有無，算不得什麼事；若沒有了李、杜，試問歷史減色多少呢？
我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自審其性之所近何如，人人發揮其個性之特長，以靖獻于社會，人才經濟莫過于此。思成所當自策厲者，懼不能為我國美術界作李、杜耳。如其能之，則開元、天寶間時局之小小安危，算什麼呢？你還是保持這兩三年來的態度，埋頭埋腦去做便對了。
你覺得自己天才不能負你的理想，又覺得這幾年專做呆板工夫，生怕會變成畫匠。你有這種感覺，便是你的學問在這時期內將發生進步的特征，我聽見倒喜歡極了。孟子說：“能與人規矩，不能使人巧。”凡學校所教與所學總不外規矩方圓的事，若巧則要離了學校方能發見。規矩不過求巧的一種工具，然而終不能不以此為教、以此為學者，正以能巧之人，習熟規矩之后，乃愈益其巧耳。不能巧者，依著規矩可以無大過。
你的天才到底怎麼樣，我想你自己現在也未能測定，因為終日在師長指定的范圍與條件內用功，還沒有自由發掘自己性靈的余地。況且凡一位大文學家、大美術家之成就，常常還要許多環境與其附帶學問的幫助。中國先輩說要“讀萬卷書，行萬里路”。你兩三年來蟄居于一個學校的圖案室之小天地中，許多潛伏的機能如何便會發育出來，即如此次你到波士頓一趟，便發生許多刺激，區區波士頓算得什麼，比起歐洲來真是“河伯”之與“海若”，若和自然界的崇高偉麗之美相比，那更不及萬分之一了。然而令你觸發者已經如此，將來你學成之后，常常找機會轉變自己的環境，擴大自己的眼界和胸懷，到那時候或者天才會爆發出來，今尚非其時也。
今在學校中只有把應學的規矩，盡量學足，不唯如此，將來到歐洲回中國，所有未學的規矩也還須補學，這種工作乃為一生歷程所必須經過的，而且有天才的人絕不會因此而阻抑他的天才，你千萬別要對此而生厭倦，一厭倦即退步矣。至于將來能否大成，大成到怎麼程度，當然還是以天才為之分限。
我生平最服膺曾文正兩句話：“莫問收獲，但問耕耘。”將來成就如何，現在想他則甚？著急他則甚？一面不可驕盈自慢，一面又不可怯弱自餒，盡自己能力做去，做到哪里是哪里，如此則可以無入而不自得，而于社會亦總有多少貢獻。我一生學問得力專在此一點，我盼望你們都能應用我這點精神。
爹爹
1927年2月16日
”
▌少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。
▌教育不是別的什麼，教育就是教人學做人。
▌患難困苦，是磨練人格之最高學校。
▌磊磊落落，獨往獨來，大丈夫之志也，大丈夫之行也。
▌凡作事，將成功之時，其困難最甚。行百里者半九十，有志當世之務者，不可不戒，不可不勉。
▌人生須知負責任的苦處，才能知道有盡責的樂趣。盡得大的責任，就得大快樂；盡得小的責任，就得小快樂。
▌成功自是人權貴，創業終由道力強。
▌自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。
▌成功大易，而獲實豐于斯所期，淺人喜焉，而深識者方以為吊。
▌科學的根本精神，全在養成觀察力。
梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，號任公。近代中國啟蒙思想家、教育家，史學家和文學家。他主張“興學校、開民智、育人才”，提高全民素質；主張改革科舉，重視兒童教育、女子教育、師范教育；主張普及文字閱讀。梁啟超主張實行義務教育，進行趣味教育。梁啟超涉獵廣泛，在哲學、文學、史學、經學、法學、倫理學、宗教學等領域，均有建樹，一生著述宏富，其《飲冰室合集》凡148卷，計一千余萬字。
本文來源：微言教育、和君商學
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