易經是一本博大精深的古代科學書，之所以稱其為科學書，是因為到現在為止，我們還未真正的理解它，而在已經探知的科學領域說明，他不輸于任何一門科學，比如太陽下山后就是晚上，陰過后就是陽，這不是科學嗎？哈哈。
宇宙世界這麼多知識，我們科學家能夠探知到的，也不過十之一二，就是這十之一二，還經常發生昨天推翻前天，今天推翻昨天，誰知道明天會不會又推翻今天？比如牛頓推翻了伽利略，愛因斯坦推翻了牛頓，但我們仍稱之為科學，以此比之，《易經》不是哲科學，誰是科學？
不過，很多人學習《易經》，都走到死記八卦六十四卦符上去了，或用于猜測算命，這是非常不合適的，就如你走路還沒走穩，就想飛，顯然是跳了。所以，學習《易經》，還是需要理解易經的真正核心概念和結構。
《易經》核心思想：“二個字”概念1:《易經》的變化。
易經這本書，通篇沒說其它事情，只說一個詞：變化。
經常有人說，這世界上唯一不變的是變化，非常對，這世界無時無刻不在變化，有人說，明明這石頭沒變啊，或者說真理不會變啊？這樣的疑問，一句話就可以駁倒，因為時間在變，時間會不變嗎？不會，所以世界都在變肯定是對的。
但“變化”一詞還不能真正解釋“變化”的全貌，因為變與化卻是兩重意思。
變者，過程也，它揉進了時間座標，所以它更注重進度；化者，狀態也，它召示變后的狀態、氣象。
變、化，才是《易經》中的核心思想。這個一定要有第一認知。
《易經》的起源：“一二”。如果說世界永恒變化的，那麼世界上就只有兩種變化，一種是大變，一種是小變。大變者，以千萬億為單位，對渺小的人類來說，就變成了一種規律；小變者，以人五官為感知單位，就變成了一種現象。
《易經》中解釋如何大變，就是下面這句話：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”。
概念2:太極即一
如果用老子的話說，就是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道，就是無極，太極就是一。
概念3:兩儀
兩儀，就是對立統一，是陰陽，是天地，是晝夜，是…
但是，《易經》與老子的《道德經》又如此息息相關，又有最大的區別，區別就是一個字：
三。
《易經》說之兩儀、四象，在于“化”，而《道德經》說得“一、二、三”，更在于“變”，化者有其態，變者有其規律，所以老子說的“三”，在《易經》中，其實是一種變化的規律，這種規律，在《易經》中處處可見。
《易經》的“三”元素概念前面我們說《易經》雖沒有說二生三，但三確實在易經中太重要了。三的概念有以下這些：
概念4:，《易經》本有三易：
古有《三易》，包括《周易》、《連山易》、《歸藏易》。
概念5:易經有三變原則：
變易、簡易、不易。通俗地說，就是時刻在變、簡單在變、永恒的變。
概念6:易經三爻成卦：
一爻為一變，三變才能成八卦，六變成六十四卦，成卦才能定吉兇。
概念7:易經三才：天、地、人
易經說，先有天地，而后有萬物，人居于萬物之中，立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。材，道也，三才即天道、地道、人道。
概念8:易有三法：理、象、數。
天地之道就是“理”，理而外化成為“象”，以一定數量的“象”組合成就是萬事萬物中具體的事物。
《易經》中基本的“象”“行”如果說兩儀還停留在“理”的范疇，那麼“象”就有具體的事物來表現。
概念9:易經四象
在《易經》中，最基本的象就是四象。
老陽、少陰、少陽、老陰屬四象；“金木水火”是四象；青龍、白虎、朱雀、玄武是四象；東、西、南、北也是四象；
概念10:易經中的五
后來，在最基礎四象上，又有變化增加，比如增加了“土”成為“五行”；
在四象東西南北基礎上，增加了“中”，則成為“五方天帝”。
概念11:易經八卦
四象生而八卦，而“八卦”也是研究“象”的最基本的“數”與“理”。
當然，后人也有延伸出“六合”、“七星”、“九宮”、“十方”的概念，比如有“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生九宮，一切歸十方。”這樣的句子，但這都是后話了，無須過多深入。
《易經》中的“三句大理”。
《易經》的過程，其實說白了就是用“卦”的方法來研究萬事萬物萬“象”之“理“的過程，那麼最終研究出什麼”理“呢？古人給我們留下“三句大理”，這也是目前為止天下最大的理，天天琢磨，說不定會悟透天下：
概念12：其大無外,其小無內。
概念13：窮則變，變則通，通則久。
概念14：形而上者謂之道；形而下者謂之器。
什麼意思？任何事物之象，本質沒有永恒的邊界，到了所謂的盡頭，也許又已經變了，找到新的通路，然后又開始循環變化，最后，天道逐漸清明，萬物逐漸固化，但還是沒有永恒的邊界。
人生一世，想悟透易經14概念，難說不是一世人生呢？
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