周易衰是什麼意思

解夢佬 2023年11月29日 06:27

成湯是殷商家族第十四代佼佼者。他帶領族人征伐了二十二個國家，從而奠定了殷商部落在整個天下的地位，然后帶著這些部落與當時的天下領袖夏桀進行了決戰，將夏桀戰勝，流放到鳴條，建立了殷商王朝。

商代是個方國林立的時代，國家的外部表現形式為方國聯盟。商代的方國在殷墟甲骨文中稱為“某方”、“多方”、“邦方”等等，方國首領的稱謂有“候”、“伯”、“邦伯”、“任”、“田”等。這些方國多由各部族獨立發展演變而來，與商王國缺乏內在聯系，因而具有很強的獨立性。諸方國與商王國的關系錯綜復雜，有的始終為敵，有的或降或叛，有的長期結盟。商朝并不是大一統的國家，而是一個以商王國為主體的松散聯盟，商王國與諸方國并非中央王朝與地方政權的關系，而是國與國之間的關系。

商王對于其他方國首領而言，具有盟主的性質。商帝權力的大小取決于商王國勢力的興衰。只有在政治和經濟實力雄厚之時，商王國才得以凌駕于諸方國之上，形同中央王國，商帝才能以諸侯之長和盟主的身份對外行使王權，以命令的口吻支使方國首領。這種命令稱為“呼”或“令”等。殷墟卜辭中有許多商王“呼”“令”某候、某伯的記載，說明商王對這些方國有一定的支配權。西方最強的周在名義上也承認商王為天下之共主。

周人是來自西方夷狄之地的一個小部落，以耕種農作物為生，這一生活習性讓他的部族成員以及周邊的夷狄部落能夠安定生活，畢竟農業的穩定性和農作物能夠儲藏這一特點讓他們可以穩定生存，這是有別于狩獵、游牧和商業的氏族部落所不能夠達到的。然而農業最需要的就是穩定，但是周邊部落卻不斷襲擾，使得周部落也不得不內遷，最后搬到岐山這個地方安定下來。周人學習中原的習俗，建筑城池宮室，設立五官有司。西周的始祖名曰棄，圖騰為飛鳥。

周人在商武丁時，被武丁妻子婦好帶領各方諸侯征服，遂臣服于商，接受商人的封爵，執行商人的命令，尊崇商人的祭祀。殷墟出土的甲骨文卜辭多有武丁時“令某族伐周”、“命周候”、“令周”的記載，但是周并非殷商的內服諸侯，而是方伯。內服諸侯多為殷商盟友，而方伯多為殷商敵人。因此商王武乙曾親征周人，卻死于其間。史書記載“武乙獵于河渭之間，暴雷震死”。

武丁死后，殷日衰，周人大舉興兵，統一周邊地區，逐漸東侵，而商人不能制。商人遂采取“和親”政策，將皇族女性嫁給季歷為妻，生子姬昌。季歷在前往殷商朝拜時被帝乙之父文丁拘禁而死。帝乙又將其妹嫁給姬昌。

西周到了姬昌這一代，國力日漸強盛。他遵從祖上的律法，尊老愛幼，禮賢下士，每天不吃中午飯招納天下有用之才，還設立了養老院，積德行善。《史書》為何頻頻對西伯侯“善養老”這一舉動給予贊譽之語，概因那時的部族多以游獵為生，而游獵部族奉行叢林原則，其重要特性之一為“貴少壯而賤老弱”。

“養老”這一措施只有在農耕文明極大發展、物質產品較為豐富的地區才能夠施行起來，因此能夠“養老”在當時是非常值得大書特書一筆的。正是這一舉動引起了已經再次確立諸侯權威的殷紂王（帝乙之子）警惕，他聽從了一位名叫崇侯虎的諸侯建議，將西伯侯囚禁。之后的事實確證了紂王這一警惕的必要性：西周克商的得力人物姜尚，就是風聞西伯侯“善養老”而不遠千里前來投奔的。

姬昌被殷紂王關在大牢，生死未知，遂想卜一卜自己的命運，卜筮的理論基礎便是《易經》。《易經》分為《歸藏經》和《連山經》。《歸藏》意即萬物皆歸藏于地，《連山》意即萬物如山之出云，連綿不絕。

易的本意就是蜥蜴，易通蜴。《說文解字》：蜥易，守宮也，象形。蜥蜴又叫“變色龍”，能夠隨著環境的變化而變化出各種不同的體色。

《說文解字》又說，“其在澤中者謂之易蜴”。澤就是水中，水中的蜥蜴就是鱷魚，也就是蛟龍。鱷魚也非常善于偽裝，整個身子藏在水里，從水面上看宛如一段枯木，極具迷惑性。

三國時曹操劉備青梅煮酒，曹操對龍有一段絕佳描述：龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。

龍的最大特點便是“乘時變化”。所以易就是變的意思，《易經》就是關于“變化”的學問。

姬昌研究了七年《易經》，悟出八個卦象，后世稱為周易八卦。

需要大家特別注意的一點是，文王演繹八卦是在大牢中進行的，他的一舉一動都受到殷紂王密切關注。紂王是個絕頂聰明的人，他口才很好，能清楚敏捷地說明任何問題。他學習能力很強，對于新生事物的接受能力相當強，異于常人。他武功也很高，可以空手格斃猛獸。他覺得所有下屬都不如他，他是天縱奇才。

因此，姬昌的《周易》八卦從某種意義上來說，便是他對殷紂王的“保證書和效忠書”。他演繹八卦，絕非沒事閑著玩，他的父親季歷就是被紂王祖父文丁關在大牢凄慘死去，據一些歷史學家考證，很可能被殷人殺死祭天了。就在姬昌坐牢期間，他的長子伯邑考，西周候位法定繼承人，也被紂王召入朝歌，殺死燉成肉湯，還端了一碗給姬昌喝，姬昌毫無悲戚之情，不動聲色一飲而盡，還吧唧吧唧嘴說，挺好吃。

所以，文王演周易，主要目的便是讓自己能夠逃出生天，不要步父親和長子的后塵。著名歷史學家傅斯年曾說，“武王狠詐，文王有算計”。《周易》，便是周文王的一本“算計之書”。

我們試舉兩卦。

第一卦，乾卦。乾為天，剛健中正，象征德才兩全的君子，表明興盛強健，根據萬物變通的道理，教導人們要遵守天道。

乾，元，亨，利，貞。

元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。姬昌開門見山，向殷紂王表白，自己從一開始就沒有反叛商朝的想法，所做的一切都是為了效忠朝廷，周國和商國是和平共處的國家，自己是個正直和順的人。

初九：潛龍勿用。

潛龍就是潛藏在水中的鱷魚，也就是上文說得易蜴。這句話是說，自己只是一條潛藏在水中的龍，沒有任何非分之想。

九二：見龍在田，利見大人。

此處的大人，就是殷商朝中的權貴。紂王被關起來以后，姜子牙和散宜生積極奔走，要把他“撈”出來。姬昌也在獄中想著怎麼跟這些大人們搞好關系，讓他們給自己跟紂王說好話，從而打消紂王猜忌。后來他就是被這些朝中“大人”向紂王進言放出來的，其中就有紂王的哥哥微子啟，紂王的叔叔比干。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

姬昌跟“大人”們接上關系的時候，正是紂王下決心要不要放他的時候，此時的一舉一動都要加倍小心，一言一行都要格外注意，絕不能犯任何一點細微的錯誤。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

九四：或躍在淵，無咎。

大人們在外面進展比較順利，自己可以稍微有一些積極動作了。

九五：飛龍在天，利見大人。

這里的大人，毫無疑問便是殷紂王。經過多方奔走，紂王看姬昌確實沒有反叛之心，決定親自召見，最后看看他的表現。姬昌跟紂王表示了周國“雖然三分天下有其二，但是仍然臣服于商”，絕不反叛的決心，紂王很高興。

上九：亢龍有悔。

這句話很多人都理解錯了。這是紂王轉變態度之后，周文王向紂王表示臣服的卑微態度。亢字象形為人兩腿之間加著桎（古代撐在兩腳之間的刑具），乃是“桎”的初文。亢龍有悔，意即我這條被關在牢房里的蛟龍對過去的錯誤表示非常沉痛的懺悔，我錯了，我回去一定痛改前非。

姬昌被族人以“美女奇物善馬”保釋出獄后，回到周國，大氣不敢出，督建了一座玉門，玉門旁建了一座靈臺，選取一些女童，每天撞鐘擊鼓，懺悔自己的過失。當然了，這是姬昌專門做給紂王看的，讓紂王放心，“以待紂之失”。

還有一卦：歸妹。

六五，帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良；月幾望，吉。

帝乙就是殷紂王父親，帝乙的妹妹，便是周文王的偏室（周武王的母親），此時已經去世。歸妹，便是帝乙把妹妹嫁給姬昌。其君之袂不如其娣之袂良，意思是說，姬昌正室的衣服沒有偏室的衣服穿得漂亮好看。月幾望，吉。就是說，花好月圓之夜，我們在良辰吉日結婚了。

《詩經·大明》忠實記錄了這段婚姻之隆重：天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。

這段話是說：上帝在天明察人世間，文王身上天命集中現。就在他還年輕的時候，皇天給他締結好姻緣。文王迎親洽水北，就在渭水河岸邊。文王籌備婚禮喜洋洋，殷商有位美麗的姑娘。殷商這位美麗的姑娘，長得就像那天仙一樣。卜辭表明婚姻很吉祥，文王親迎來到渭水旁。造船相連作橋渡河去，婚禮隆重顯得很榮光。

姬昌為啥要在卦辭中說自己娶媳婦的事？毫無疑問也是寫給紂王看的。文王意思，我當年娶你姑姑時候何其風光，我的正妻衣服都沒你姑姑衣服穿得好看，我們周國對殷商一直是非常忠順的啊。現在周國的繼承人，便是你姑姑的親兒子姬發，你還有什麼不放心的呢。（伯邑考是姬昌正妻所生，也就是嫡出，武王是庶出。伯邑考死后，武王方才自立為繼承人。）

云云等等，不一而足。

因此要想讀懂《周易》，關鍵注意兩點。第一，本書第一個讀者便是殷紂王，周文王是寫給殷紂王看的。第二，書中寫了很多商國和周國的歷史，需要深度揣摩。《周易》作為五經之首，它首先是本歷史書，《詩經》《尚書》《禮經》《春秋》，都是歷史書，《易經》也不例外。搞不懂那個時候的歷史，無異緣木求魚。

《周易》成書一千年后，身為殷商后裔的孔子研讀了這本書。孔子說，吾五十始學易。孔老師在五十歲知天命之年，方才開始研究《周易》，整整研究了二十年，直到七十歲，眼看去日無多，也沒有弄明白，喟然嘆息道，假吾數年，可以言易矣。如果上天能夠再給我幾年時間的話，我就可以跟大家講講這本書了。可惜僅僅過了三年，孔老師便撒手人寰，他的易學研究終于沒有流傳下來。

雖然他的易學研究沒有流傳下來，但是他的事跡流傳了下來。司馬遷在《仲尼弟子列傳》中講了一個故事。

孔子逝世以后，學生們都很懷念他。弟子有若長得很像孔子，學生們于是共同擁戴他當老師，就像當年侍奉孔子一樣對待他。

有一天，學生進來問：從前先生正要出行，就叫同學們帶好雨具，不久果真下起雨來。同學們請教，先生怎麼知道天要下雨呢？先生回答：《詩經》里不是說了嗎，月亮依附于畢星位子上，接著就會下雨，昨天夜里月亮不是宿在畢星位子上嗎？但是昨天晚上月亮也宿在畢星位子上，卻沒有下雨，你說咋回事呢？

商瞿年紀大了還沒有兒子，他的母親要替他另外娶妻。孔子派他到齊國去，商瞿母親請求不要派，孔子說，不要擔憂，商瞿四十歲以后會有五個男孩。事后果然應驗。請問先生當年怎麼能夠預先知道商瞿四十歲以后會有五個男孩呢？

有若沉默良久，無言以對。學生們站起來說：有若先生，你還是躲開這兒吧，這個位子不是您能坐的啊。

其實孔子能夠算出老天下雨還是不下，商瞿有子還是無子，就是多年潛心研究《周易》的結果。

孔子之后兩千五百年，年近古稀的著名文化大師余秋雨先生也潛心研讀了《周易》。己亥年冬到庚子年春，全民居家防疫，窗外的道路天天闃靜無人。這讓他在古典的日子中，遙想到了更古典的年月。

他說：我在學理上已頻頻出入先秦的叢林，就連非常艱深的老子、孔子、莊子、屈原都進行了譯釋，那麼，還有哪一座先秦的山崗有待于再度攀援呢？答案是《周易》。它一直被人們稱為“群經之首”，是一座名分極高的神秘山崗。攀援這一座山崗，要非常安靜，而且，是長時間不受騷擾得安靜。全民居家防疫，提供了這種機會。我的這次攀援，態度極為虔誠。

他說：首先要明白一個簡單的事實，即《周易》起自于占卜。上古時代的祖先在艱難生存中相信，世事的兇吉禍福，是由上天安排的，因此要用一些特殊方法向上天探問。他們的慣用方法，是先提出一個問題，然后在龜甲和獸骨上鉆孔，再用火燒，從燒出的裂紋中來判斷答案。有時，也會在一把蓍草中抽捏轉換，來尋找答案。這一些做法，就叫占卜。

初一看，這種方法很原始，甚至很盲目。但是，占卜的資料積累越多，漸漸看出了某種規律。很像現代的概率論和大數據，在沒有邏輯的一大堆行為因果的組合中，出現了大邏輯，發現了一些出乎意料的神奇秘密。原因還沒有找到，理由還沒有呈現，事實卻神秘地重復了。重復概率愈高，愈引起人們重視，相比之下，“原因”和“理由”反而不重要了。如果硬要找“原因”和“理由”，那也應該面對大數據慢慢捉摸，構建起一整套特殊的學理模式。

他如是闡釋乾卦：乾卦，象征著天，意指著“健”。《周易》把“天”作為首項命題推出，意味著整體格局的宏大、開闊、剛健。正是“天”，包容了春、夏、秋、冬，運行不息，變化無窮，構建起世間的勃勃生氣。《周易》以此開局，格局高暢，也可體現中國文化的初醒之氣。

乾卦的中心含義，是“元、亨、利、貞”四字，被稱為“四德”。我經過反復比對和長期思考，決定把“元、亨、利、貞”四字概括成四種高貴的特性：元——開創性；亨——通暢性；利——有益性；貞——可續性。

有此四性，也就有了我所理解的“天”，我所理解的“健”。世間萬物，很難辨識優劣，但《周易》一開頭就告訴我們，只要具有了開創性、通暢性、有益性、可續性，那就是生機所在，希望所在，前途所在。

需要注意的是，這四性，在很多情況下往往不能并存共濟。有創新，卻不能普及；普及了，卻未必有益；即便這三項都有了，卻又不能堅守延續。也就是說，有“元”，未必“亨”；有了“元”、“亨”，卻未必“利”、“貞”。要四項皆備，才符合《周易》的標準。

為此，我總是提醒一切試圖深入《周易》堂奧的朋友，不妨先在門廳里多停留一些時間，把“元、亨、利、貞”這四個字記住。

乾卦在這四個字后，出現了以卦爻數位“初九”引出的正文：“潛龍勿用”。“龍”，在乾卦中顯目地出現，是剛健之體、天地之氣、君子之德的象征。唐代李鼎祚在《周易集解》中引用沈驎士的話說：“稱龍者，假象也。天地之氣有升降，君子之道有行藏，龍之為物，能飛能潛，故借龍比君子之德也。初九既尚潛伏，故言勿用。”

龍本是神話中的神奇動物，拿它來象征，主要不是象征其至高至尊，而是象征它靈活多變的運動狀態。沈驎士說得好，龍之為龍，是能飛能潛，能升能降，能行能藏。因此，“潛”，并非它的無奈狀態，而是它的基本生態。“勿用”，是指勿顯擺、勿逞才、勿施展、勿鬧騰。何時施展，要看時機。乾卦中這一則的爻位是“初九”，意味著時機未到，應保持住隱潛狀態。這既是警示，更是揭示了龍的一大特性。

君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎；或躍在淵，無咎。余秋雨譯述為：君子整天剛健自強，到了晚上卻能謹慎自惕，那樣，即使遇到危難也能避過災禍；他們既可以騰躍在上，又可以下沉在淵，因此能避過災禍。

云云等等，不一而足。