前些天有個有趣的新聞：愛河中群魚跳到河岸
借此機會來聊「異象」，以及根據古代的占侯之法，如何來解讀這個異象。另外還要談談，「魚」在易經中的象征。
武王伐紂的典故首先先談鄉民高人提到的武王渡河，魚躍王舟這件事。這個歷史典故出自《史記》的〈周本紀〉。完整的前后文是這樣的：
九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津。為文王木主，載以車，中軍。武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。乃告司馬、司徒、司空、諸節：「齊栗，信哉！予無知，以先祖有德臣，小子受先功，畢立賞罰，以定其功。」遂興師。師尚父號曰：「總爾眾庶，與爾舟楫，后至者斬。」武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「女未知天命，未可也。」乃還師歸。
這件事是發生在盟津之會，不是后來發動牧野之戰的那次會師。
在那一次與「不期而會」也就是不小心路過的八百諸侯的會師里，武王認為天命未集，所以并未真正展開伐商的攻擊行動，反而是班師而還。所以引用此段典故的韓粉，如果真在意這個「異象」的話，應該是回去勸退韓市長：天命未到，不宜出征。再修幾年，方能克勝。
至于「魚入王舟」為何不能伐商？后文詳細探討。但重點應該不是在魚。
魚躍出水的占斷
關于諸如魚集體跳出愛河，這種奇異的現象，稱為「異象」。
這似乎是古今中外共有的思維慣性：「異象」是在預告某種大事的即將發生。所以古人會依經驗法則，或依某些象徵
意義的聯想，去占斷預測天下將發生何事。
以「異象」來做預測，有科學的，但也有迷信的。例如看到什麼云，然后預測可能的天氣變化，可能是有生活經驗基礎，算是科學的。但古代的「異象」征驗占斷，通常是以玄學式的解釋，將其與人事變化聯想起來，多數來說，較偏向是迷信的。但迷信當中也有其理性之處，這種天人感應之說，通常是要做為君王為政的一種警告與要求君王的自我反省。因為最高權位的天子世間沒有人可管他，所以只得搬出天，也就是天子的老爸來管。
這種以「異象」來預測未來的占驗技術，后來演變為將異象轉變為易經卦象，就是「梅花易數」。所以梅花易數起卦的時機，是在遇到異象的時候。
中國古代收錄「異象」占驗資料最多的，而且最有系統的，當屬《唐開元占經》。
關于魚跳出岸的占驗，《開元占經》裡最接近的是在第一百二十卷〈龍魚蟲蛇占〉的「魚飛」之象：
京氏曰：「魚飛者，治國無禮義，則魚飛。水有淵奧，即魚居焉；國無禮義，民去焉；故魚飛，不救，有虛邑。其救也，安民治業，定禮興樂。」
《地鏡》曰：「魚飛入路中，兵作。」又曰：「魚飛去水，國有暴兵。」
《漢書‧五行傳》曰：「聽之不聰，是謂不謀，君嚴寒氣動，故有魚孽；魚去水而飛，極陰之孽也。」
《京房易傳》曰：「青魚去水，飛入道，兵將起。」
簡單來說，魚不想住水里，沒事跳（飛）上岸了，這就像是百姓無法安居樂業，民不聊生，所以才會違反本性，離水而出。嚴重者，如果魚都已經跳到大馬路上了，則可能代表著將有叛變。
這種異象的解讀方式，是把魚比喻作民。因為魚在古代被認為是陰物，是微隱之生物，就像平凡的老百姓一樣地卑微。而水則是魚安居之處。
總之，愛河的魚沒事跳到河岸上，絕對不是因為想要「一睹龍顏」，絕對是水里有事，讓他們感到痛苦，只好跳出來。
至于這痛苦源自什麼，多數是與政治無關。和河水環境治理得好不好，與民生好不好，大致上是無關的。若會有關的話，大概也是因為愛河沒整治好，不然就是人的自由聯想。只是古人則會聯想為民不聊生就是了。至于民不聊生的源頭是什麼，也是隨人去發揮了。總之都是不科學也沒道理的。兩方也不需在這種事情上爭對錯。
易經中的魚這種隱喻其實源自《周易》。《周易》中談及魚者有：
剝六五：貫魚，以宮人寵。
姤九二：包有魚，無咎，不利賓。
姤九四：包無魚，起兇。（按：「起兇」當作「貞兇」。）
井九二：井谷射鮒，甕敝漏。
中孚卦辭：豚魚吉，利涉大川，利貞。
「魚」在易經中可以有很多隱喻，像是情愛（魚水之歡）。但就為政來說，「魚」是「民」。「魚」為「民」的引喻，可從姤九四「包無魚，起兇」的《小象傳》注解看出：「無魚之兇，遠民也。」
姤卦的「魚」就「象」來說就是初爻的陰爻。
九二與初比應，是近而得民者，因此說「包有魚」。民心是核心的政治資源，不可與人分享，因此說「不利賓」。九四雖與初遠應，但此魚已被九二所得，因此「包無魚」。沒魚再去抓或再去買就有了，有那麼嚴重嗎？怎麼會嚴重到不能出征？因為無魚象徵的是無民，沒有民心，如何征伐？因此說「起兇」（征兇）。
剝六五的「貫魚」，指的就是一整貫的陰爻，陰為魚，五陰相連，即貫魚之象。魚既然是民，貫魚就是龐大的群眾與民心，因此剝上九說「君子得輿」。「輿」有多種隱喻。古代坤通輿，《說卦傳》說「坤為輿」。「輿圖」、「勘輿」的輿是土地。輿又是大車，坤以載物，大車以載，因此這是任重道遠之義。「輿論」的輿是眾，群眾、人民的意思。《易經》六十四卦，就是剝卦上九得民最眾，因為陰為民，剝上九一陽有五陰承之，擁有貫魚之五陰。
井卦九二的「鮒」是小魚。魚既然是民，則位于井谷（社會底層）的鮒又是民中之最底層，最卑微者。為君者不能拿井水來養民利民已經很糟了，還拿井來滿足私利縱慾，射鮒為樂，這是壓迫底層百姓的暴政。這種井（井比喻君子之德），就像破掉的甕一樣地無用。
中孚卦講的是誠信問題，君王的誠信能及于「豚魚」，那麼才是吉。在易經的象徵體系裡，豚應該是指君子，所以原義為豬走脫的「遯」卦，傳統很自然地做為君子遠遯的引喻。而魚則是民。《彖傳》說的「信及豚魚」，意思就是說誠心要同時及于君子和小人（百姓、人民），感孚人心既要到達君子，還要及于黎民。
以上是就魚為民的引喻來談易經經文，至于魚為情愛的引喻（或有其他引喻）就讓讀者自行去想像與發揮了。
為何「魚入王舟」武王要班師而還？
在了解魚的引喻之后，再來看武王盟津之會的故事。
魚跳到船裡和魚跳到岸上的引喻是不一樣的。鄉民的引喻失義，除了對錯典故之外，還混淆了這兩種不同的情況。
〈周本紀〉這段故事有兩個「異象」：一個是「白魚躍入王舟」。既然魚象徵的是人民、民心，那麼白魚躍入王舟，象徵的是商紂無道，民不聊生，現在民心死都要離水跳到武王的船上，想要歸順于周。因此這是武王的民心之象。
既然得民心，又為何不能伐紂？因為最佳時機還沒到。
第二段異象是過河之后，「有火自上復于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云」，這段異象展示的才是武王的「天命」與當伐或不當伐。
這個異象頗像明夷卦，明夷則要韜光養晦，養明于內。明夷卦上六「不明晦，初登于天，后入于地」講的很可能就是武王這個典故。「不明晦」可能應當作「丕明而晦」。
按：明夷即烏，以及「不明晦」的解釋，詳論請參考周易全解版的明夷卦，及〈明夷卦與后羿射日、日中烏見的神話故事〉。
武王看到這異象想到的可能是，天命雖已飛向我這邊，但既然是「流為烏」，那麼這也只是天命初現而未集，那麼伐商的時機還未成熟，所以最后對大家說：「女未知天命，未可也。」你們不知道天命，現在還不能伐紂。說完之后就班師而還了。另一可能是，武王認為，如果此時真的出征，可能會像那團火一樣，光明隕落而「流為烏」。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，無咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
事實真相是......當代人對于自然現象理應要有更為理性的認知與解釋方式。
這似乎不算是「異象」，因為好像很常見。
這種名為青鱗仔的魚之所以會跳上岸，多數是因為受到驚嚇。受到驚嚇的原因很多，可能是被大型魚類追捕，或者是船的經過......。
《易經》是中國文化的活水源頭《易經》內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是中華文化的活水源頭。
它不僅是一本用于占卜之書，更是一部具有獨特思維方式的哲學著作，其中潛藏著萬物變化、未來事態發展的規律，同時你的一餐一飯、一呼一吸、一言一行都與這部經典有著千絲萬縷的聯系。
但眾所周知，短短幾言，根本無法道清《易經》中的奧妙所在，所以，我們為大家帶來曾仕強教授《易經的智慧》視頻完整版，最權威、最詳細的解讀。
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