算命的說上輩子是和尚什麼意思的簡單介紹

鯉庭承訓燕翼孫謀

----紀念先祖父劉星斗公百年誕辰

作者/劉芃

導讀

作者簡介：劉芃，武穴籍旅美博士，對武穴歷史研究頗深。從文章中不乏了解到很多武穴的歷史，推薦大家仔細閱讀。

黃牙寺

老家西南方向五百米處，有一古寺，叫黃牙寺。據傳東晉時候，慧遠大師在去廬山創建東林寺之前，曾卓錫于此。小時候我剛出生，鄉間有個算命先生給我算命，說我前世是和尚，六歲之前不能去寺廟晉香，還說我“上晝哭爹，下晝吃粑”。

廣濟方言古樸，稱呼祖父為爹（音嗲）。我幼年時不明白什麼叫“上晝哭爹，下晝吃粑”，只是聽說祖父聽到算命先生的這句話，長嘆一聲，認為我是那種忘祖的不孝孫。現在想來，大概算命先生是想說我生性樂天，喜怒哀樂不郁積于心吧。后來，我無聊時亦翻看子平術，讀的書多了，大概也明白為什麼算命先生說我是和尚轉世。蘇軾，周作人都有和尚轉世的說法。蘇軾據說是黃梅五祖戒禪師轉世，而周作人也有本事詩“前世出家今在家”為證。

蘇軾是臘月十九日卯時生人，周作人是臘月初一日卯時生人，而我是臘月初二日卯時生人。從子平術來講，丑月出生的人，命宮在斗。【東坡志林】曰：“退之詩云：‘我生之辰，月宿南斗。'乃知退之磨蝎為身宮，而仆乃以磨蝎為命，平生多得謗譽，殆是同病也。”古人以斗為文運，這也應證了韓愈、蘇軾、周作人的如椽巨筆。大概丑月卯時生人，前世是和尚，有宿慧，所以寫得大塊文章。

2000年以后重修的黃牙寺山門

黃牙寺在花橋一帶，非常靈驗，檀家為附近的程、藍、陳、周、劉等姓居民。明清以來的黃牙寺建筑毀于1954年的大水，后改成小學。據說舊時曾有一棵大棗樹，60年代末70年代初修新西河的時候被全部挖掉。70年代末，附近的檀家集資重修了黃牙寺，僅有青磚房三間。第一次和祖父去黃牙寺，是在我七歲那年，當時守廟的是祖父的好友，下周垸的周金斗老人。祖父進得廟內，看功德碑，就問金斗老人，為麼子程姓離得遠，反而在劉姓和周姓前面。當時金斗老人說，自古以來，黃牙寺做功德都是程姓在先，先來后到。

明代嘉靖二十二年重修黃牙寺記碑

記得當時黃牙寺門口立了一塊石碑，篆文題額作重修黃牙寺記。我當時尚年幼，只能逐字認讀碑文，就認得皇明嘉靖二十二年幾個字。正在讀碑的時候，祖父突然問我，黃牙寺這個名字真蹊蹺，為麼子叫黃牙寺啊，碑文里有沒有講？我連碑文上的繁體字都認不全，更何況沒有句讀的古文，只好回答祖父說看不懂碑文，祖父便叮囑我要專心讀書。

后來回家，我翻看1994年修的【廣濟縣志】，里面記載說是相傳慧遠大師在此卓錫，前去廬山之前，仰天大笑，口露黃牙，后人為了紀念慧遠大師，就稱黃牙寺。我將此說法告訴祖父，祖父覺得不通，問我，一千多年前的事情，哪就記得個黃牙齒，又有麼人看到黃牙齒？真正個“江畔何人初見月，江月何年初照人”。我當時覺得慧遠大師亦不至于這麼不講衛生。以后每次去黃牙寺，我都仔細辨讀碑文。

初中畢業的時候，還嘗試將碑文一字一句抄寫下來，最后因為天熱費時，只好作罷。現從網上找來邑人柯樹勛、陳宇航錄入的重修黃牙寺記碑文，對照舊縣志、以及部分石碑照片，做了一些更正，但沒有對照原碑校對。90年代，我所見的碑，只從碑身中間斷作兩塊，大概2000年重修的時候，又有一處斷裂。現將全文附之如下。

重修黃牙寺記

賜進士出身云南按察司浠川胡仲漠篆額

賜進士出身河南懷慶府蘄陽郝守正書丹

鄉士河南盧氏知縣邑人程翰撰文

去縣南一舍許，有禪寺曰黃牙。背平坡，面澤堤，左河右澗，環茂竹，殿以園圃，田果異卉實其中。挹遠山，吞巨浪，杳隔民居，良辰美景，騷人墨客之游于斯者，如在蓬瀛，有日暮忘歸之意，殊一方之清境也。昔此地名太平山，左有遠丘曰煉丹。東晉時祖師曰慧遠，卓錫于此，其寺始創，后毀于兵，遂廢。元至正間有曰法曇，而規未弘，歷我朝天順間，壽師無盡自金臺五華寺云游至此，愛其寂靜，逯此駐足，克全戒行，一方敬仰。寺湫隘，募緣重新封以磚石，一如五華之制。殊不知北方土厚水深故宜。南方卑濕，日夕乃有蟻蝕之患，梁棟之被者過半矣。歷祖融、大千支持，至正德年來，顛危愈盛，過之每為之驚惶，況久居人是者乎。乃名諱弘明號無極者，（躋）身勤約，盡力農事，蓄馀資，有志恢復遺狀。曰：道貴市材鳩工，檀越亦趨事。以觀厥成，撤其舊而一新之，中為佛殿，高方各為三丈，后為法堂，致高二丈，有奇異翼，以二房為禪宿之所，兩旁丈室各拾余間，有山門漸次建立。經始于嘉靖庚寅，十三年而后落成。觀者改視，聞者易聽，成績可謂偉矣。茲無極謂其徒道周虛庵曰：寺之修建，予罄厥所有，鞠躬盡瘁，經寒暑而后成。龍山程子知我者，盍往徵記，用志此功，始繼修之顛未之貞珉，以圖不朽。虛庵承命。以謁予，予惟釋之，不相為謀也。久矣，然懌之致，而人無我，以慈心為本原，其心只欲人為善，而一于仁愛。故吾徒疑西銘者，亦多以是抑。自古有家國者，有其廟而祀其先。君子營建，先立祠堂，敦本者固如是。間有弗克而畢力于斯者亦多。今觀無極師徒舉此大事，垂此偉績，彼特列于士夫，必能華其奉先之所，將為克家幹蠱之偉岙，尊祖敬宗之令人矣。予昔于是與無極有締交之雅。予師予所謂墨名儒行，而可與進，予且重虛庵之尚儒，雖耄而為之，記以諗。后之居于此者，知其所耳，自而相聊焉。

時 皇明嘉靖二十二年歲次癸卯冬一月上浣之 住持 比丘 弘明無極

徒 道貴道周

徒孫 德成德才德慶德立德（氻一字）

根據嘉靖二十二年（1543年）程翰所撰寫的重修黃牙寺記來看，黃牙寺一帶在古代叫太平山。這也是花橋一帶古代稱太平鄉，宋代以后因為人口繁多，分東西兩鄉，后來稱太平東鄉的來由。東晉時候，慧遠祖師在此創立黃牙寺，后毀于兵火，直到元代至正（1341年）年間，法曇重修。明代天順（1457年）年間，壽師無盡從金臺（今保定附近）五華寺云游到此地，按照五華寺的規模擴建。然而因為在規劃的時候，沒有考慮到南方氣候潮濕，導致白蟻成災。到正德年間，不到百年，已經成為危房。弘明無極和他的徒弟道貴、道周虛庵從嘉靖九年（1530年）開始，花了十三年的時間重修，而終告落成，請程翰撰文紀念。程翰為正德十四年唐愈賢榜舉人，做過河南盧氏縣知縣，明代進士程可文（萬歷二十三年進士）為其侄曾孫。現在花橋附近的程先、程貞都是其后人。看來祖父問金斗老人的問題，為什麼檀家里面程姓排在前面，是嘉靖年以來的舊規矩了。

但程翰的文章，并沒有解釋黃牙寺為什麼叫黃牙寺。考證邑人金德嘉【居業齋詩鈔∙卷十八粹裘集】有一首黃牙寺詩，引之如下：

黃牙寺赤磯湖上，或曰古觀也。寺自遠公始名。

丹丘半畝煉丹砂，白鶴青牛昔此家。

廬霍老僧繙貝葉，山門依舊額黃牙。

依據程翰的文章，和金德嘉的詩，以及康熙丁未年修的【廣濟縣志】，黃牙寺旁邊有舊時葛洪的煉丹丘。黃牙通黃芽，為內家煉丹的術語，【周易參同契】有姹女黃芽章，煉丹家所說的黃芽就是硫磺。慧遠當時與慧永有南下赴羅浮山結廬傳道之約，中途在廬山卓錫，創建東林寺。（見【高僧傳∙第六】“遠于是與弟子數十人，南適荊州，住上明寺。后欲往羅浮山，及屆潯陽，見廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍。”）而羅浮山當時是葛洪的煉丹道場，慧遠和慧永為什麼要遠赴羅浮山已經不可考證。但可以推測，舊時葛洪在廣濟縣太平山煉丹得黃芽，有丹丘為證。慧遠為了紀念葛洪，在此創立黃牙寺。這也是金德嘉為什麼說“或曰古觀”，可見金德嘉是十分嚴謹的。而康熙丁未【廣濟縣志】所謂，慧遠祖師口露黃牙的說法，確實如祖父所言，是很荒謬的。

黃牙寺不僅是名山大剎，作為學校，也培育了很多人才。明天啟年間，廣濟劉氏族人劉近臣因為和藍縉為表兄弟，在黃牙寺讀書。乾隆十七年【廣濟縣志】記載“劉近臣肄業黃牙寺，每日構思，不覺以指掐柱，成一大穴，百年猶存。”后來劉近臣因為在鄉試文章中慷慨敷陳，抨擊魏忠賢，被方逄年取為天啟甲子湖廣解元，后中崇禎辛未進士。劉近臣的文章氣節，為時人所稱。艾南英在為劉近臣文集作序時，目之為賈誼陸贄之倫。藍縉中崇禎丙子舉人，為藍杰瓏房后人。藍縉有一侄曾孫藍士秀，著有【芝巖詩鈔】，其中有一首黃牙寺，錄之如下：

黃牙寺

晉代招提古，高僧靜掩關。

但傳攜杖去，幾見掛瓢還。

日浴磯湖水，云飛石港山。

階前雙柏樹，風雨老鱗斑。

金斗老人在1998年去世，后來從橫崗山來了一個俗家姓舒的和尚，主持重修了大雄寶殿，未幾，死于摩托車車禍。現在主持黃牙寺的是一個俗家姓戴的和尚，又重修了祖師殿和山門，黃牙寺也算初具規模了。祖父篤信黃牙寺的慧遠菩薩，1995年，黃牙寺重修大殿，祖父在劉家巷做了一塊有求必應的匾，送去黃牙寺供養。2012年正月，吾家闔族恭請慧遠祖師出巡，做梁皇懺的時候，我在廟中看到寫著“有求必應，弟子基富”的匾尚存，只是布滿了蛛塵。雖然祖父去世二十一年，但當時祖父問我黃牙寺為麼子叫黃牙寺的問題，依然縈繞于心。這些年，讀的書多了，學識見長，考證出來黃牙寺的來由，只可惜斯人已逝。現將黃牙寺的來歷考證寫下來，交一份遲到的答卷。

一命二運三風水

滄海桑田，幾經戰亂、水禍，黃牙寺和太平山名字的由來都湮沒不可考。今天武穴境內的太平山，指的是東沖山，這和花橋一帶舊稱太平東鄉在地理方位上是不符合的。以黃牙寺為太平山，那太平東鄉的名字則是其來有自。從程翰的文章來看，黃牙寺所在地為太平山，葛洪的煉丹丘為黃牙寺左邊的小山丘。黃牙寺左邊，舊稱薛家畈，是先高祖劉得勝公墓塋所在。廣濟方言叫風水先生為形家，形家言此地為金雞抱卵地，所以又稱雞兒林。也難怪小時候經常聽祖父說，形家說先高祖得勝公的墓塋火氣十足，可能真的如史書記載，是抱樸子葛洪煉丹的地方。

關于雞兒林的祖墳，祖父給我講過，道光年間，廣濟縣有兵過境，先高祖得勝公的堂兄秀燦公和母親陳氏去花關橋走家婆，碰到軍隊跑反，因為秀燦公時年才五歲，生得聰穎清秀，被領頭的王姓軍爺給搶走做兒子，從此改姓王，跟著王姓養父讀書，學打仗。

后來因為軍功，一路做到拔捕把總，賞戴藍翎。雖然被搶走的時候尚年幼，并不記得老家在哪里，但秀燦公一直把花關橋和陳姓家婆牢記在心。只知道王姓養父是在進軍湖廣的時候搶的他，因此每每讀軍事地圖的時候，都在湖廣一帶尋找花關橋。后來功夫不負有心人，二十多年的尋找，終于在廣濟縣看到花關橋的地名。于是跑來打聽，當年花關橋陳家有誰家丟過外孫，最后找到先高祖得勝公，認祖歸宗，從此改姓劉。但是此后，打仗屢戰屢敗，一路把功名都折了。秀燦公因為早年打仗，精通堪輿之學，后來因為無兒無女，在道成戶的家廟古佛寺守廟為生。臨終前，托付先高祖得勝公，雞兒林風水好，就葬在此地。秀燦公所言不虛，吾家經過太平天國，族人散亂四處，僅得勝公一支有后，但自此以后，吾家人丁興旺，綿延瓜瓞。

關于吾家祖墳的風水，祖父還給我講過一個墨斗地墨簽地的故事。鴻漸公號用羽，名字是取于周易“鴻漸于陸，其羽可以用為儀”，是我的九世祖，順治十八年生人，活了九十多歲，葬在童司牌李家山青龍嘴，據形家說是墨簽地。而藍杰瓏房的祖墳，也葬在李家山，屬于墨斗地。形家說，墨斗地出武官，墨簽地出文官。但是咸豐時期，童司牌附近的杜家趁夜將祖人葬在墨簽和墨斗地之間，把中間的墨線給挖斷了，壞了風水。后來也確實如形家所說，藍杰瓏房從咸豐朝的河南總兵藍斯明、到開國少將藍僑、到少將藍吉銀，將官不斷。就連童司牌杜家也出了一個開國少將杜國平。風水沒有科學依據，命運和風水都是控制不了，只能“四積陰德五讀書”，靠修行和努力讀書去改變命運。祖父在世的時候，叮囑我，以后有機會要找到鴻漸公的墓，但幾百年過去了，怕是難尋了吧。

花關橋

花橋舊稱花關橋，花橋附近的古佛寺是廣濟劉氏道成戶的家廟，但廟里面供奉的并不是佛像，也不是漢朝諸帝，而是關羽。聽祖父講，古佛寺是元末明初，道成戶的開戶祖劉道成公（諱德清）從石港山（今毛仁山一帶）祖居搬到黃獅嶺，掘地得金佛，因此舍宅為寺。

后來，道成公葬在黃獅嶺，古佛寺成了吾家祭祀用的墳寺。嘉靖時，明世宗嘉靖皇帝在夏言等人的幫助下，取得了大禮儀之爭的勝利，改革庶民只能祭祀高曾祖的家禮，允許庶民建家廟祠堂祭祀始祖。于是古佛寺就成了道成戶的家廟。1989年道成戶闔族重修族譜，并重修了古佛寺。小時候，我和祖父一起睡。我讀了三國之后又喜歡在睡覺的時候講給祖父聽。祖父聽我講三國，很高興，問我，為什麼劉姓的家廟要祭拜關羽而不是劉備。當時我只回答祖父說，可能是關羽忠勇，幫助劉備打天下，所以道成戶劉姓家廟供奉的是關羽。祖父聽后說，啊，是古一回兒事啊。后來漸漸讀書，發現當時的回答是錯誤的。

成化本【花關索傳】

考之康熙丁未【廣濟縣志】曰“關索徑此往襄樊，以劍擊橋石，居人為建祠，祠關公暨索”。

但正史【三國志】里面記載，關羽并沒有一個叫關索的兒子。雖然縣志的說法荒誕不經，但證實花關橋的說法確實和花關索有關。花關索出現在宋代以來的戲劇和小說當中（如病關索楊雄，花關索儺戲），也出現在云貴一帶的地名當中（如關索嶺），學界已經很多研究。有人認為，關索就是關壽侯連讀而成。現引周紹良先生的《關索考》中的文字如下：

從記載來看，宋代這麼多人把他裝點在自己的綽號中間；就地理來看，很多地方用他的名字作地名，那麼我們可以相信，這絕不是簡單的。雖然關索之名，不見于歷史書籍，可是絕不是到宋代才有的，它可能有一段在民間流傳的長久歷史。我很懷疑它是由迷信演變過來的。--周紹良《關索考》

可見宋元以前，花關橋一帶居民信仰花關索，所以有花關橋之稱。而道成公掘地所得古佛，應該也是花關索的造像，也難怪劉氏家廟供奉的是關羽了。只是祖父去世二十一年，才考證到正確的答案。

貽闕孫謀

我們家從90年底搬到武穴來以后，祖父每年都有一半的時間住在武穴，一半的時間住在劉德勝老屋里面。祖父在武穴家中住的時候，我都隨侍左右。每次我們回鄉之前，祖父總能預估我們回去的時間，提前剁好肉，裝進砂罐，連夜在灶上用文火燉肉湯招待我們兄弟姐妹。

祖父操勞一生，最后幾年患了心臟病，走幾步路就喘氣。1997年秋天返鄉，最后一次見到祖父的時候，祖父執意要走到垸門口，坐在青石板上目送我們。祖父于1997年12月19日（冬月廿日）下午4點半棄養。當時父母帶著我們兄弟姐妹連夜趕回家的時候，祖父已經小斂，我把手伸進棺材，握住祖父的手，和他做最后的告別。到出殯那天，因為怕有沖，我們兄弟姐妹這些未成年人都躲在廚房里面，等待封棺。當我們從廚房出來的時候，轎上的杠夫已經用五寸多長的子孫釘把壽材釘得死死的。我當時放聲大哭，知道自此和祖父就陰陽永隔了。劉德勝老屋有兩口大甕，一為米甕，一為油甕。祖父在世的時候，和父親說，一口留給我，一口留給我弟弟，這就是貽闕孫謀吧。

祖父生于民國七年（1918年），去世已經二十一年了，今年百歲。我從小陪祖父一起睡覺，睡覺前，總是喜歡聽祖父講鄉間的各種傳說和故事。祖父給我講要敬惜字紙，要專心讀書，給我講族人劉月弓在北京讀書和伯祖父樹籌公熬夜練大字的故事。祖父還給我講一些鄉間的民俗，比如花橋一帶坐席，是對面開席，方桌縫和正屋山頭平行，進門右邊上首為一席，左邊上首為二席，一席和二席下手分別為三席和四席，這和其他地方的風俗是不一樣的。后來讀書多了，才知道這是保留著傳統的左昭右穆的坐席制度。我也喜歡把我知道的講給祖父聽。孫輩里面，我蒙慈恩最厚。小時候翻看萬年歷，祖父問我光緒七年在哪一頁，我翻開給祖父，祖父看著光緒七年的那一頁老淚縱橫，告訴我，曾祖父玉全公是生于光緒七年。然后又給我講曾祖母早逝，曾祖父如何又做爺又做娘把他們兄弟四人拉扯大。我想，這就是孔夫子所說的慎終追遠，民德歸厚吧。

后來讀歸有光的《項脊軒志》，讀到歸有光的祖母和歸有光說“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”亦不禁淚眼婆娑，想起祖父的諄諄教誨。祖父最常和我說的，就是叫我專心讀書。我小時候偶爾頑劣，不聽話，祖父就會嘆氣，和我說：我叫你專心讀書也是為你好，我百年之后，也管不了古多，你今明讀書出息了，人家說起來，也只是說你是星斗老頭兒的孫兒，我也只是圖個名譽。祖父年輕的時候以大力聞名鄉里，每每有人夸贊他力氣大，祖父總是不置一詞，說：大力有麼子好誇的，要會寫會算才是真本事。

廣濟風俗，七月半的時候要燒包袱，做中元大會。小時候，家里的包袱單都是我寫，開始祖父嫌我字寫的不好，勉勵我多練字，說寫字不怕丑，只要筆筆有。小時候讀《唐詩三百首》，祖父很高興，叫我給他講唐詩，鼓勵我作詩。我說，作詩好難。祖父勉勵我，熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。小學六年級的時候，老師布置一篇作文，題目是寫一個家人。當時我寫的是我的奶奶，大概是真情流露，感動了很多語文老師，于是被印刷出來，全校傳閱。我把打印的作文拿回去給祖父看，雖然他不認識幾個字，但還是很高興，摩挲著作文卷子，一個字一個字的問我是什麼意思。一邊高興的抹抹胡子，和我說：要得，肚子有貨就行，今明我百年之后，你也要替我作篇文章。

乾隆時候，邑人閔貞，為雙親描畫真容，遍請京中名宿顯貴題詠，時人稱為廣濟閔孝子。祖父托我在他百年之后，替他作篇文章。祖父雖然只是一介農夫，一生克勤克儉，任勞任怨，大字不識，但傳統的鄉間教化，陶冶了他樸誠勇毅的性格，并且非常崇尚讀書。論語里面講：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣”，這大概也是祖父一生的寫照。

事實證明，我沒有“上晝哭爹，下晝吃粑”，我從祖父的教誨中，受益頗多，影響了我一生讀書的志趣。陳援庵老有詩云：“寒宗也是農家子，書屋而今號勵耘”。回憶往事，祖父的教誨歷歷在目，想起祖父給我講的那些故事，還有那些沒能回答的問題，找到正確的答案，以書為田，以筆為犁，把書作把真真的讀好，把學問做好，是對祖父最好的紀念。佛經說：人死為鬼，鬼死為聻，聻死為希，希死為夷。人事有代謝，往來成古今。唯有祖父這種克勤克儉，樸誠勇毅的精神永存不朽！

▍文字作者：劉芃

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