易經中的柱是什麼意思

前文，我們從甲骨卜辭中發現了數字卦符號，那這個卦辭和爻辭成文是怎麼來的，除了部分數字卦符號下面具有“曰隗”、“曰魁”、“曰其”，其他數字卦符號僅僅只有數字，沒有文字，那《易經》中卦辭和爻辭構成到底是誰書寫的呢？他寫《易經》目的到底是什麼呢？孔子是否有參與到《易經》中來呢？

我們在讀《易經》和《易傳》要明確一個前提，“陰陽觀”在目前發現的骨卜中是沒有的，但是在《周禮》中是有介紹的，古人的龜占或者數字卦符號是不涉及故事的，主要是龜殼灼燒后留下的兆辭判斷吉兇，而《易經》的成文是有故事成分，而且跨度比較長（高宗伐武丁到殷商帝乙嫁女到周初康侯），我們做個比較圖：

那甲骨中的數字符號龜兆之辭是什麼呢？《周禮春宮》只介紹了太史、龜人、卜人的職責，那兆辭到底怎麼來，太史們為何可以掌握國家的吉兇大權，我們根據司馬遷的《龜測列傳》試圖找出古人龜占原理：

自古圣王將建國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善!唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。

蠻夷氐羌雖無君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國不同俗。然皆可以戰伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來事。（我們在前文中有展示石頭用作占卜）

龜占前的禱辭：

祝曰:"假之玉靈夫子。夫子玉靈，荊灼而心，令而先知。而上行於天，下行於淵，諸靈數k，莫如汝信。今日良日，行一良貞。某欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，發鄉我身長大，首足收人皆上偶。不得，發鄉我身挫折，中外不相應，首足滅去。"

靈龜卜祝曰:"假之靈龜，五巫五靈，不如神龜之靈，知人死，知人生。某身良貞，某欲求某物。即得也，頭見足發，內外相應;即不得也，頭仰足肣，內外自垂。可得占。"

接下來我給大家整理下灼龜以后的龜占吉兇判斷：

卜先以造灼鉆，鉆中已，又灼龜首，各三;又復灼所鉆中曰正身，灼首曰正足，各三。即以造三周龜，祝曰:"假之玉靈夫子。夫子玉靈，荊灼而心，令而先知。而上行於天，下行於淵，諸靈數，莫如汝信。今日良日，行一良貞。某欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，發鄉我身長大，首足收人皆上偶。不得，發鄉我身挫折，中外不相應，首足滅去。"

靈龜卜祝曰:"假之靈龜，五巫五靈，不如神龜之靈，知人死，知人生。某身良貞，某欲求某物。即得也，頭見足發，內外相應;即不得也，頭仰足肣，內外自垂。可得占。"

卜占病者祝曰:"今某病困。死，首上開，內外交駭，身節折;不死，首仰足肣。"

卜病者祟曰:"今病有祟無呈，無祟有呈。兆有中祟有內，外祟有外。"

卜系者出不出。不出，橫吉安;若出，足開首仰有外。

。。。。。。

命曰橫吉安。以占病，病甚者一日不死;不甚者卜日瘳，不死。系者重罪不出，輕罪環出;過一日不出，久毋傷也。求財物買臣妾馬牛，一日環得;過一日不得。行者不行。來者環至;過食時不至，不來。擊盜不行，行不遇;聞盜不來。徙官不徙。居官家室皆吉。歲稼不孰。民疾疫無疾。歲中無兵。見人行，不行不喜。請謁人不行不得。追亡人漁獵不得。行不遇盜。雨不雨。霽不霽。

命曰呈兆。。。

命曰柱徹。。。。

命曰首仰足肣有內無外。。。

命曰呈兆首仰足肣。。。。

。。。。。（省略，自行查看《龜測列傳》）

這個主要是用灼龜后呈現的不同的兆文辨別吉兇（龜占中沒有“兇”字），雖然《龜測列傳》有說明每個國家的占卜各有不同，但是根據現在的龜卜來看，數字卦符號是異于龜卜的，兩種測卦區別如圖：

而卦、爻辭的內容是誰寫的就很關鍵，茲列舉如下：

明夷卦詞：明夷于飛，垂其翼;君子于行，三日不食;有攸往，主人有言。

中孚九二爻辭：鶴鳴在陰，其子和之;我有好爵，吾與爾靡之。

我們在來看看詩經成文特點：

《詩經葛覃》：黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈；

《詩經燕燕》：燕燕于飛，差池其羽；

《詩經雄雉》：雄雉于飛，泄泄其羽；

。。。。。

李鏡池先生認為明夷是一種鳥，因為詩經中的“于飛”二字前面是某種飛行的鳥，明夷﹐借為鳴鴺。在這里我們暫且不論，但是我們可以發現，《易經》的行文除了故事以外，還有詩經的成分、有卜占之詞（利永貞，吉，兇等等），我們不能推斷是先有《易經》還是先有《易經》，《詩經》主要描述西周以后的事情，孔子整理，《易經》描述的到殷商到周初（暫且不論“中行”），在《論語》中我們可以找到十多處和《詩經》的詞語：

子貢曰:“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰:“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰:“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與?”子曰:“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《詩經淇奧》）

子夏問曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”子曰:“繪事后素。”曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩》已矣。”（《詩經碩人》）

。。。。。。。

在《論語》中我們找到和《易經》爻辭有關的就兩處：

1.子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《述而篇》）

2.子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”《子路篇》（《恒卦》的九三爻辭）

第一處首先發問的是魯迅先生，他的斷句是這樣的：加我數年，五十以學，亦可以無大過矣。后面學者視乎發現了新大陸，結合論語中“述而不作”——只講不寫，一口咬定孔子沒有參與《易經》，郭沫若先生認為孔子不僅沒有作《易經》，甚至沒讀過《易》而是由弟子馯臂子弓（留后文詳解）。

我們在列舉漢代的一些東西

《禮記緇衣》：《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德偵，婦人吉，夫子兇（西漢禮學家戴圣所編）

《史記·孔子世家》:"孔子晚而喜《易》......讀《易》，韋編三絕。"（司馬遷）

這些論據還不足以說明《易經》是否和孔子有關系（時間跨度幾百年），雖然現代馬王堆帛書《要》、《二三子》等等里面詳述了孔子對《易》的解讀，但是我們依然不能肯定是孔子“述而不做”《易經》卦爻辭的理由，我們是否還能通過其他途徑找尋《易經》卦、爻辭成書背景呢？