在易經中福代表什麼意思

閱讀時長約12分鐘

魯迅先生有一篇發表于民國時期的小說《祝福》，我上初中的時候就看過。作品敘寫一個離開故鄉的知識分子“我”，在舊歷年底回到故鄉后寄寓在本家四叔（魯四老爺）家里準備過“祝福”時，見證了四叔家先前的女傭祥林嫂瘁死的悲劇。且不論魯迅這篇小說的藝術價值及時代意義，單從民俗色彩而論，非常形象和真實地再現了江南一帶農村，二十世紀一、二十年代過年時“祝福”的畫面。我一直沒有弄明白小說中描述舉行“祝福”的日期，小年？大年三十?好像都不貼切。魯迅先生只說：“這是魯鎮年終的大典”，我想大概就不只指某一個具體日子吧。因為，他們還要“殺雞，宰鵝，買豬肉”，然后，“煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這東西上，可就稱為‘福禮’了，五更天陳列起來，并且點香燭，恭請福神們來享用”，要做這麼多繁雜的事務，一天之內怎麼可能完成呢？但無論如何，魯鎮的人在新年的氣象里，非常認真的在“致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。”說明他們對“祝福”的重視。

在老家山西，我們那兒過年時是不用“祝福”這個字眼的，可能北方與南方的叫法不同吧。不過，辛苦了一年的人們，同樣也會在進入小年至大年三十的一段時日內，虔誠地殺豬宰羊、祭拜祖先、燒香磕頭、說吉祥話兒，在自家的門、窗子、糧囤、甕缸、衣柜等上面貼上大大小小的“福”字，以祈盼來年的風調雨順，五谷豐登，吉祥如意，福滿門庭。更有趣的是，有人還特意把“福”字倒過來貼，諧音有“福到”之意，以表達內心期盼“福臨門”的殷殷之情。所以，祈福納福也是我們那兒過年舉行各種祭祀活動時所蘊含的重要內容。由此可以看出，在中國幾千年的文化傳承中，雖然南、北方過年習俗、習慣、形式略有不同，但新春祝福的意義卻是相同的。

那麼，新春“祝福”意義何在呢？首先，春節在我國被視為是一年的開始，祭祀新春往往是以除舊迎新、拜神祭祖、祈求豐年等活動形式展開，內容豐富多彩，熱鬧喜慶，年味濃郁，凝聚著中華民族的思想、信仰、理想和愿望。其次，福字是象形字，古人的意思就是一人有其田，不愁吃和穿。也就是說，首當其沖的物質生活解決了，你才算有福之人。用如今的語言來概括，就是生活“幸福”、“圓滿”。

福字的含義很豐富，從出土的甲骨文來說，“福”是雙手虔誠地捧著酒壇（酉）敬神（示）的形象，是用“手”、“酒”、“示”三個部分組合成的會意字，原是以酒敬神，祈求福備（萬事順遂）的意思。《書·洪范》中說“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命(老而善終謂之考)。”啥意思呢？「壽」就是長壽；「富」就是有錢；「康寧」就是身體健康；「攸好德」是生性仁善；「考終命」就是盡享天年。人們常說的“五福齊備”大概指的就是這些內容。據《說文》中解釋：“福，備也。備者，百順之名也；無所不順者之謂也。”其意不外乎有兩個方面：一是完備，二是防備。既然家中應有盡有，完善齊全，而且能防患于未然，自然會安安寧寧，福氣永存了。這里的“福”，講的就是“百事順意”。其實，在現實生活中福不是絕對的，更不是一成不變的。老子有一著名思想，就是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。福與德緊密相關。德福，即道德與幸福，乃中國傳統倫理文化中的重要范疇。所謂攸好德，是指生性喜好道德。德是行為主體獲得幸福、避免不幸的重要途徑之一。

所以，以前人們對德福關系的理解，主要包括兩個方面。

其一，人是否幸福，由上天來決定。因此人們敬畏天命，如《詩經》中強調修德配命，達到“配命”的價值目標，即與天的意志、命令相配，結果自然是“多福”。所以，過去人們過年，除了禮拜祖先，最主要的還要敬天、敬地、敬神，祈盼天、地、神的保佑。現在一些上了年歲的北京人可能還記得，過去每逢大年初一、正月十五，人們除了早早地跑到雍和宮拜佛求簽之外，還喜歡到西城區的柳蔭街恭王府門前排隊，在乾隆爺提寫的“福字碑”前沾沾福氣。

其二，盡管上天主宰著人的禍福，可以感知人的德行善惡，但是人人都可以通過修養德行來改變命運。美好的德行將保有上天賜予的幸福，無德的行為則導致福的喪失與災難降身，認為人所遭遇的一切禍福皆非偶然。古語中有：“禍福無門，唯人所召”、“禍由惡作，福由德生”。可見禍福之根源在于人之心。古人的幸福觀在于內在德性的完善，惟有實踐道義的正人君子，方能品嘗幸福的滋味。唐代醫藥家、養生學家孫思邈在《福壽論》中說：“福者，造善之積也；禍者，造不善之積也”、“福兮可以善取”，指福是從善那里修來的，行善積德，助人為樂，不僅可以使自己增長福份，還會福及子孫后代；如果一個人無品無德，為非作歹，邪惡欲私，“禍”也會隨之而來，而無真正的幸福可言。正像魯迅《祝福》中魯四老爺一家，在舉行祭祀活動時，嫌棄祥林嫂“傷風敗俗”，怕她做的飯菜不干不凈，不用她去沾手，他們的“福”又何來呢？盡管，魯迅先生沒有在小說中預測魯四老爺一家以后是否有福，但他罵“新黨”、罵“康有為”，在祥林嫂最落魄的時候，把她趕出家門，慘死在外面，我可以肯定的說，他的家道從此中落，就不會好到那里去。所以無德即無福。傳統文化提出德行為福的前提，倡導人要修德向善，道德修養的不斷提高，會促進幸福的獲得。

由此，我想到了《易經》文化中的一些重要思想，可以幫助人們更好地理解福德和福報的意義，從而指導人們的生活。《易經》第一卦為“乾卦”，它的卦辭非常簡潔，概括起來講，就是“元亨利貞”四個字，但所包含的意義非常廣泛。我們都知道，《易經》是闡述天地世間萬象變化的古老經典，同時也是我國自然科學和社會科學融為一體的哲理性很強的著作，被譽為群經之首。元、亨、利、貞為《易經》中的四德，是古人借用自然界植物的生長過程而隱含人生的意義。元：象征一個事物的初始，對應春天，植物的發芽；亨：象征一個事物的成長，對應夏天，植物的生長；利：象征一個事物的收獲，對應秋天，植物的開花結果；貞：象征一個事物的收藏，對應冬天，植物的落葉過冬。經過幾千年的演化，人們已經把“元亨利貞”理解成為：“創始、通達、適宜、正固”。

那麼，“元亨利貞”對人生的“福”有何意義呢？元是“創始”，我們可以理解為最大的善。正如新年的第一天叫元旦，人體的生命之氣叫元氣，元是創始的意思，是萬物存在的原因，也是一切善行的基礎。沒有創始，一切都無從談起，福又從何來呢？所以，一個人要想有福，就得要從元開始。如果一切停留在原地，沒有行動，永遠不可能有未來。這個啟示告訴我們，每一年開頭都很重要，人們不僅要在新春來臨的時候“祝福”，更重要的是要在新春到來的時候積極行動，以“創始人”的心態，去開創自己的“一年四季”、“春夏秋冬”，尋找自己的人生坐標。我國一直都有“乾生元”的說法，元就是開始，而且是好的開始，元和儒家提倡的仁是分不開的，就是人一開始就要憑良心，換句通俗的話說就是動機要純，這才叫“元”。如果一開始你的動機就不純，昧著良心去做事，就不能叫“元”。這些年，我們常常看到一些所謂的名人、精英，突然從高處跌落下來，究其原因，就是他們一開始就“不仁”，昧“良心”，雖然事業興旺，名利雙收，但根本就沒從“元”開始。最近，網傳一女明星，因代孕之丑聞，被粉絲和平臺封殺，結局頗為慘烈。所以，孔子在《乾卦·文言傳》里說：“元者，善之長也。”意思就是我們每一個人都要使自己做一個堂堂正正的人，這樣才對得起老天給我們的這一口“元”氣。

亨為“通達”，我們知道亨通就是通達。《文言》解釋“亨，嘉之會也。”好的東西都聚集過來了，肯定就亨通了。那麼什麼樣的東西對大家來說才是好的東西呢？其實這跟五行相生相克，以生生不息為主，相互克制的為輔的思想體系相一致，就是每一個人在一個家庭中、團體中都有自己的權利和義務，既各盡所能又各取所需，大家在一起互相照顧，互相幫忙，互相包容，彼此尊重，不去侵害別人，自然和諧，這就叫“嘉之會也”。萬物都由天地產生，所以萬物都是相通的，人生也是如此。很多時候，我們感覺眼前無路，肯定是我們做了錯事，所以，天在給我們機會自省，只要我們在思想上和行為上糾正錯誤，做到通達，努力尋求自我發展，給自己更多的可能性。這樣，就能避其災禍，得到福報。

利是“適宜”，做正確的選擇。為什麼相同的路，有的人越走越寬，有的人卻越走越窄？差距就在一個“利”字上。“利”從本義講是收獲物，可以當“利益”講，但更深一層的意思則是“適宜”。也就是說，做出正確的選擇，不能有私欲可言。如《易經》卦辭里常有“利涉大川”，也有“不利涉大川”。是否適宜渡過大河？要綜合各人的位置、條件與機緣，做出正確的選擇。這方面的例子很多，比如，過去在抗日戰爭和抗美援朝戰爭中，無數英雄為了國家的利益，選擇了犧牲自己的生命，這就是正確的選擇。他們不是傻，而是做了“適宜”的事。毛主席在《為人民服務》文章中說：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”再比如，進入2021年后的一個月中，全國七、八個地區陸續出現零星疫情，防控難度進一步加大，各地都在采取應對措施，可就在這個時候，偏偏東北某市街道工委的一位主管疫情的女領導，進小區拒不配合志愿者登記，搞特殊、耍特權，凌駕于規定之上，通過打招呼的方式謀求方便，擾亂疫情防控秩序，造成不良影響。還有，在前半月網上有一則新聞，說河南某市市委書記掌摑政府秘書長，論其職位、年齡、身份，都不應該做出這樣失去理智的事，但他卻做出了不“適宜”、不正確的選擇。毫無疑問，掌摑之后便會給他惹來無窮的麻煩。這方面的例子還有很多，我們在日常生活中常常能夠看到、聽到、甚至碰到。“利”就是利益，也可以作為動詞用，利己利他。“利者，義之和也。”義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路，義的意思就是適合不適合，適宜不適宜，合理不合理，拿河南話講，就是中不中。義能夠很合理，大家就比較和諧，尤其是中國人，合理的就心服口服，不合理的，表面上也許不敢、不方便或者不愿意說什麼，但心里有數，到時候就找你的麻煩。一個公司，或者一個家庭，老總或家長做事不公平，下面的人不吱聲，但心里是不服你的。還有，一個人得到了發展，獲得了利益，要懂得用利、舍利。世界上錢和權很重要，但比錢和權重要的還有人心。所以，一個人要知道利害，要使錢和權為人服務，而不能讓人為錢和權服務。生活中，如果一個人當了錢和權的奴才，這個人基本上就完了，那還有什麼福氣可言。因此，這個“利”在強調兩個方面的做事原則，一是如何合理的獲利？二是如何合理的用利？在分配利益方面，中國人講究各取所需，互利共贏，和合共生，重義輕利，也即是現在常說的既要利己更要利他。利己很好理解，也很容易做到；而利他，更難能可貴，也更能體現這個人的品質和正確的義利觀。

貞為“正固”，正道而行并堅持下去。貞這個字在《易經》64卦的爻辭里十分常見，但是既有“貞吉”，也有“貞兇”。這不難理解，因為，你如果走的是正道，堅持下去自然是吉。但如果你明知不是正道，仍要堅持下去豈不糟糕？所以，在明確了“利”與“不利”之后的堅守，才是明智的。“貞者，事之干也”，貞就是貞操，固正的操守。我們常說經得起利益的考驗的人就是可用之人，這就叫貞，也叫正。正就是一個人賺了錢，發達了，還能規規矩矩，始終如一。見利忘義，見錢眼開都是經不起考驗的人。錢財是工具，不是目的，目的要看正不正，純不純。貞也是信，人家對你信不信，主要看你正不正。你正，就算你做得不公平，也覺得你有你的道理，也還是會擁護你；你不正，就算你對人家再好，人家都會懷疑你是不是又要利用他做什麼事情，他會怕，會躲得遠遠的。所以貞就是信，就是我們自己給別人的印象正不正，動機純不純。貞了，就可以再貞下去，然后又是元，就會有一個新的發展，比以前還要好。許多人都知道，在一個單位某個職員工作負責，盡心盡力，行端品正，能力又好，就會得到升遷，然后就會在新的職位上又有一個新發展。所以，不貞，那就到頭了，或者停止不前，不能再發展了，就沒有任何機會。所有事情都是如此。一旦方向錯了，結局很悲慘，白搭了青春和功夫，一事無成，空忙活一場。所以，“元亨利貞”這四個字，代表著人的一天、一月、一季、一年，也可以說是一生。它整個是成螺旋式發展趨勢，一個“元亨利貞”發展完畢，又開始下一個新的“元亨利貞”，周而復始。一年四季，春、夏、秋、冬，少、青、中、老。如果冬天不貞，不懂得儲藏，那麼春天就沒有播種的種子，就沒有夏天的欣欣向榮，更沒有秋天的碩果累累。所以，我認為“元亨利貞”是四種美德，也是人能不能獲得幸福的主要因素。

現在，我周圍生活的老年人比較多。但許多人并不認為自己已經老了，他們還在追求和創造人生的最高價值。我認為這是可取的。不過，人生最高價值是什麼呢？許多人可能無法一下子找到答案，我認為暫且可以用“行動”這兩個字來概括。也就是說，人老了，你要想獲得幸福，贏得人生的最高價值，就不能停留，更不能等待，而要繼續積極行動。但行動又不能盲動，要找誰方向。找什麼樣的方向呢？老子說：道法自然，我認為這就很有哲理。世上的一切事物都應該符合自然，不應違背它的規律，老年人的行動也應向自然學習，春天播種，夏天開花，秋天結果，冬天收藏，忘記自我，無私奉獻。

俗話說：“一年之際在于春”，在辛丑年春節即將到來之際，讓我們把“種子”埋進泥土，待到春日來臨時，在明媚陽光的沐浴下，讓它發出更新更美的嫩芽，開出異彩紛呈的花朵，迎接下一個更加美好的“元亨利貞”，春夏秋冬。最后，我把陶淵明的：“盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人”的詩句送給大家，祝朋友們生活美好，福氣常存！

（2021年2月1日于北京）