中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，下面列舉的這些節日，無一不是從遠古發展過來的，從這些流傳至今的風俗里，還可以清晰地看到古代人社會生活的精彩畫面。
01、冬舂（宋）
臘八習俗。江南至臘八日，家家舂米。因臘月米較堅實，舂時可少損耗。
冬舂米流行于安徽和縣、含山等地。每年冬至后第三個戊日，恰好是農歷臘月初六或初七，民間稱作“臘米工日”。這天取水舂米，邁入倉中，故稱。
冬舂米是在黃米的基礎上再囤制一次。方法是：囤制成黃米后，其緊靠囤心周圍的米仍然是白色，將這些白色的米取出，用稻草裹扎為囤心，再將黃米堆上，一段時間后米色呈暗紅，即成“冬舂米”。
02、喝臘八粥（清）
約在南北朝時，我國民間受佛教寺院臘月初八吃“七寶五味粥”的影響，形成了吃“臘八粥”風俗。
相傳，在古印度北部，即尼泊爾南部，迦毗羅衛國有個凈飯王，他有個兒子叫喬答摩·悉達多，年輕時就痛感人世生、老、病、死的各種苦惱，發覺社會生活徒勞無益，并對婆羅門教的神權極為不滿，于是，在他29歲那年，合棄王族的豪華生活，出家修道，學練瑜珈，苦行6年，大約在公元前525年，一天，他在佛陀伽耶一株菩提樹下，徹悟成道，并創立了佛教。
史傳，這一天正是中國的農歷十二月初八日，由于他是釋迦族人，后來佛教徒們尊稱他是釋迦牟尼，也即是釋迦族圣人的意思。佛教傳入我國后，各地興建寺院，煮粥敬佛的活動也隨之盛行起來，尤其是到了臘月初八，祭祀釋迦牟尼修行成道之日，各寺院都要舉行誦經，并效仿牧女在佛成道前獻一種“乳糜”之物的傳說程式，煮粥敬佛。這便是臘八粥的來歷。
03、饋歲（宋）
北宋時，年底人們互贈禮物，稱為“饋歲”。南宋周密《武林舊事》載：一入臘月后，路上便可見挑擔者送酒肉。稱為“送年盤”。不計送多少，主要在表示祝賀。
04、賣春聯（清）
據《宋史·蜀世家》載：后蜀主孟昶令學士章遜題桃木板，“以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節號長春”，這是我國最早的春聯。
宋代春聯仍稱“桃符”，但聯語則不限寫于桃符，而多貼于楹柱，稱為“楹聯”；且用粉紅箋寫出，稱為“春貼紙”。
據明代陳云瞻《簪云樓雜話》記載：“春聯之設，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門口須加春聯一副，帝微行時出觀。”由于朱元璋的提倡才使“桃符”改稱并真正成為“春聯”。
清代《燕京歲時記》載：“自入臘以后，即有文人墨客，在市肆檐下書寫春聯，以圖潤筆，祭灶之后，則漸次粘掛，千門萬戶，煥然一新。”臘月間，私塾先生寫春聯賣，乃是常見的事。
05、祭灶（宋）
我國古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《禮記·禮器疏》：“顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。”認為灶王上天向玉皇大帝打報告的事，在晉代早已有之。
晉葛洪《抱樸子·微旨》：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。”
《東京夢華錄》：“都人至除夜，備酒果送神，以酒糟涂灶門上，謂之醉司命。”
后來祭灶移至臘月二十三或二十四日，又稱“小年”。
06、吃灶糖（清）
在祭灶時，用飴糖涂灶神之口，以求“上天言好事”；古代的飴糖，或稱膠牙餳，或稱灶糖，又稱關東糖。
入臘之后，街市便有賣用麥糖制成的糖瓜、糖葫蘆、糖元寶、芝麻糖、蓼花等。
07、跳灶王（清）
中國民間祭祀灶神的一種習俗。
清 顧張思 《土風錄》卷一：“臘月丐戶裝 鐘馗 、灶神到人家乞錢米，自朔日至廿四日止，名曰跳灶王……謂之跳灶王者，舊俗在二十四日，是日必祀灶，有若娛灶神者，猶 滿洲 祀神，謂之跳神也。”
清 褚人獲 《堅瓠續集·儺》：“今 吳中 以臘月一日行儺，至二十四止，丐者為之，謂之跳灶王。”
人們要“跳灶王”主要是討好灶神，保佑來年賜福。
08、燒火盆（宋）
江南水鄉在臘月二十五日夜初更，家家燒火盆。“兒孫圍坐雞犬忙，迎得來歲好收成。”
09、照田（宋）
臘月二十五習俗，為了迎得來歲好收成。臘月廿五天正寒，長竿燃炬照南田。儂家今夜火最旺，定知來年多稻蠶。
南宋范成大《照田蠶行》云：“鄉村臘月二十五，長竿然炬照南畝。近似云開森列星，遠如風起飄流螢。今春雨雹繭絲少，秋日雷鳴稻堆小。儂家今夜火最明，的知新歲田蠶好。夜闌風焰西復東，此占最吉馀難同；不惟桑賤谷芃芃，仍更苧麻無節菜無蟲。”
姜夔詩《自石湖歸苕溪》云：“桑間篝火卻宜蠶，風土相傳我未諳。”
10、驅儺（唐）
驅儺是中國年終或立春時節驅鬼迎神賽會活動。
唐代：驅儺吹笛又擊鼓，瘦鬼涂面赤雙足。桃弧射矢茅鞭打，鼠竄引得眾歡呼。
唐王建《宮詞》：『金吾除夜進儺名，畫褲朱衣四隊行。院院燒燈如白晝，沉香火底坐吹笙。』描寫了儀式的場面；孟郊的《弦歌行》：『驅儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧射矢時獨叫。』描寫了儺的形狀和人們驅儺的歡樂情緒。
宋朝：驅儺在宋代有大儺儀、小儺儀之分。盛行于宮中的主要為大儺儀。據宋代人解釋，大儺，意在“逐盡陰氣為陽導也，今人臘歲前一日擊鼓驅疫，謂之逐除是也”。
孟元老《東京夢華錄》記載，除夕這天，“禁中呈大儺儀，并用皇城親事官。諸班直戴假面，繡畫色衣，執金槍龍旗。教坊使孟景初身晶魁偉，貫全副金鍍銅甲，裝將軍；用鎮殿將軍二人，亦介胄裝門神；教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官；又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千余人。自禁中驅祟，出南薰門外轉龍彎，謂之埋祟而罷。”
而對比其他史料記載，南宋時期的臨安驅儺儀式也大體如此。
11、貼門神（明）
春節的傳統習俗。在民間，門神是正氣和武力的象征，古人認為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責任，人們所仰慕的捉鬼天師鐘馗，即是此種奇形怪相。
所以民間的門神永遠都怒目圓睜，相貌猙獰，手里拿著各種傳統的武器，隨時準備同敢于上門來的鬼魅戰斗。由于我國民居的大門，通常都是兩扇對開，所以門神總是成雙成對。
12、盲人走街賣藝（清）
舊社會常見的一種生存方式，靠表演雜技、武術、曲藝等謀生。
《堯山堂外紀》載：杭州瞽女唱小說評話，謂之『陶真』。舊社會盲人，一般只有兩種職業：曲藝或算命。
曲藝包括時調小曲、著名唱段、長篇評彈等；算命包括批八字、合婚嫁娶、細批流年等。兼業曲藝者攜帶三弦；專業算命者，敲小鑼，鑼名『報君知』；或吹橫笛或打竹板。
《盲人走街賣藝》
清
命運乖舛苦盲人，學得數術養自身。
風吹雨淋街巷走，難免饑寒守清貧。
13、刺青（唐）
刺青是古代紋身風俗的遺跡，許多民族都曾有過。古書記載：周代的越人即披發文身。后來民間的刺青已沒有上古圖騰崇拜的內容。
唐代民間特別流行刺青，當時稱為“札青、點青、膚札、鏤身。”刺的內容有各種圖形，文字以及人物佛像等。《水滸傳》中九紋龍史進，浪子燕青等皆刺得一身好花繡，說明宋代仍有刺青。宋后便少見。刺青唐代傳入日本，迄今仍有滿身刺五彩圖形者。
14、鏡聽（唐）
《月令萃編》載：“元旦之夕，灑掃，置香燈于灶門，注水滿鐺，置勺于水，虔禮拜祝。撥勺使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句便是卜者之兆。”
又《瑯環記》載：“先覓一古鏡，錦囊盛之，獨向神灶，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。”
15、兒童賣癡呆（宋）
南宋范成大《賣癡呆詞》：“除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲。小兒呼叫走長街，云有癡呆招人買。……櫟翁塊坐重簾下，獨要買添令問價。兒云翁買不須錢，奉賒癡呆千百年！”
16、打灰堆（宋）
新年祈愿。《荊楚歲時記》云：元日“又以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，云令如愿。”南宋范成大《打灰堆詞》云在元旦黎明前打灰堆：“除夜將闌曉星爛，糞掃堆頭打如愿。”
17、壓歲錢（清）
春節習俗。壓歲錢在民俗文化中寓意辟邪驅鬼，保佑平安。壓歲錢最初的用意是鎮惡驅邪。
傳說古時候有一種身黑手白的小妖叫“祟”，每逢大年三十的夜里都出來害小孩。他只要用那雙慘白的手在熟睡的小孩額頭摸三下，小孩子就會發高燒，講囈語；等到幾天后高燒退去，原本聰明伶俐的孩子就變得神志不清，呆頭呆腦了!
人們害怕“祟”來傷害自己的孩子，就在這一天通宵燈火團坐不睡，“守祟”保護孩子。后來有一戶姓管的人家老來得子，為了保護這來之不易的孩子，他們在這一晚就逼著孩子玩耍，用紅紙包八枚銅錢，小孩拆了又包，一直到睡下。
但這夫妻倆可不敢睡，守在孩子身邊。半夜狂風驟起，“祟”又來張狂而來，當它得意地準備用手去摸孩子的額頭時，枕邊突然裂出一道亮光，“祟”嚇得魂飛魄散，倉惶而逃。后來這對夫婦把“紅紙包銅錢”的事告訴大伙兒，家家戶戶也就年年按照這樣的方法防“祟”，小孩子們再沒被傷害過。
據說這八枚銅錢是八仙變的，暗中保佑孩子平安。紅包“壓祟”的習俗也延傳至今，因“歲”與“祟”諧音，“壓祟”發展到現在也就自然叫做“壓歲”了。
在歷史上，壓歲錢是分兩種的，一般在新年倒計時時由長輩分給晚輩，表示壓祟。包含著長輩對晚輩的關切之情和真切祝福。
另一種就是晚輩給老人的，這個壓歲錢的“歲”指的是年歲，意在期盼老人長壽。
18、索羅桿（清）
滿族新年習俗，家中皆立“索羅桿”，又稱“神桿、得勝桿、祖宗桿、媽媽桿”等。立桿的位置一般在正房前庭院中的東南側，下為高一二尺的石座，桿長一丈左右，下粗上細，頂端尖銳。接近桿頂之處，套一錫斗。
傳說當年敵人追捕努爾哈赤時，他跑到一棵枯樹下躲藏，一群烏鴉落在枯樹上，追兵以為樹下不會藏人，努爾哈赤因此得以逃生，后來他便命滿族人家家立桿，在桿頂放肉和糧食酬謝烏鴉。
據考“立桿祭天”是遼金時期女真人中早已存在的傳統習俗，在清建國后，才附會種種傳說。
19、新婦不跪（唐）
武則天所立規矩，結婚有男拜女不拜之風俗。《渤海國記》云：“古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此為例。自唐武后尊婦人，始易令拜而不屈膝。”
20、展示嫁妝（清）
嫁女習俗。婚禮前夕顯嫁妝，衣箱鏡奩付杠房。雙抬單頂沿街過，羨煞蓬門綺羅香。有炫耀攀比之嫌疑，非好風俗。
較富裕人家，雇杠房由雙人抬箱籠等物，多者可十抬至數十抬，以顯豪富。一般人家送嫁妝，則雇用一人扛之，因低頭承扛箱瓶、鏡奩等物，北京方言稱為『窩脖兒』。
袁枚《嫁妝詞》云：『東家嫁女兒，珠翠盈千箱；道路多側目，門閣生輝光。……西家嫁女兒，荊苕與布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其貧。』
21、飲菊花酒（晉）
重陽節習俗。中國農歷九月九日，二九相重，稱為『重九』。古代中國人民認為九是陽數，所以又稱『重陽』。漢代已有重九日佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒的風俗。
南朝檀道鸞《續晉陽秋》載：某年重陽，陶淵明在家中東籬下彈琴賞菊時，忽然想要飲酒 ；恰好有一白衣使者挑擔前來送酒，于是立即暢飲，并寫下名詩《九日閑居》。晉代干寶《搜神記》中還記載釀造菊花酒的方法。
《九日閑居》
魏晉·陶淵明
余閑居，愛重九之名。
秋菊盈園，而持醪靡由，
空服九華，寄懷于言。
世短意常多，斯人樂久生。
日月依辰至，舉俗愛其名。
露凄暄風息，氣澈天象明。
往燕無遺影，來雁有余聲。
酒能祛百慮，菊解制頹齡。
如何蓬廬士，空視時運傾！
塵爵恥虛罍，寒華徒自榮。
斂襟獨閑謠，緬焉起深情。
棲遲固多娛，淹留豈無成。
22、登高游原（唐）
重陽節習俗。據《續齊諧記》載，東漢桓景跟費長房學道術。一日，費告知桓：九月九日有大災，可速回家，讓全家插茱萸，登高飲菊花酒，即能免災。從此形成一種風俗。
《九月九日憶山東兄弟》
唐·王維
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
23、步障（唐）
晉代即有步障，貴族富家出門要用步障遮住路的兩側，尤其內眷不欲路人看見。唐代貴家婦女出門，仍用步障，由男役持之，可以隨人移動。婦女下車，即用步障遮之。
24、驛站送信（元）
秦漢已有驛傳制度。相當于現代的郵局。
25、茶販（宋）
陸羽《茶經》引晉代《廣陵耆老傳》云：“有老嫗每旦獨提一器茗，往市鬻之。市人競買，自旦至夕，其茗不減。”
所謂茗，即茶水；這老嫗是最早的茶水小販形象。后來雖發展有茶棚、茶館、茶樓，而小茶販仍然存在。
宋人有《斗茶圖》，描繪茶販間比美茶的活動。
26、貨郎擔（金）
主要指賣小百貨之貨郎。古代的一種重要的商品流通方式。
27、磨鏡（明）
古代用銅鏡照面，用久則不明，需倩工磨之。如遇喜事，為使鏡面光潔，也要磨之，與磨刀工相似。
28、拉車賣酒（清）
古代重要的商品流通方式之一。
29、騎驢打球（唐）
馬球藏語稱波羅。在唐初傳入長安后，即為皇帝和貴族們所喜好。民間則以騎驢為主，蓋因馬少的緣故吧。
30、相撲（唐）
我國古代角觝最早進入宮廷，《禮記·月令》：“天子乃命將帥講武習射御、角力。”在秦漢時的角觝不作為體育項目，而歸于百戲一類。
31、蹴鞠（宋）
我國古代稱踢球為“蹴鞠”。“蹴”有用腳蹴、蹋、踢的含義，“鞠”最早系外包皮革、內實米糠的球。因而“蹴鞠”就是指古人以腳蹴、蹋、踢皮球的活動，類似今日的足球。
據史料記載，早在戰國時期中國民間就流行娛樂性的蹴鞠游戲，而從漢代開始又成為兵家練兵之法，宋代又出現了蹴鞠組織與蹴鞠藝人，清代開始流行冰上蹙鞠。因此，可以說蹴鞠是中國古代流傳久遠、影響較大的一個體育項目。
2006年5月20日，蹴鞠已作為非物質文化遺產經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
32、捶丸（宋）
《樸通事諺解》中有關于元代大都民俗中“捶丸”的記載：“用有柄木勺接球，相連不絕，方言謂之球棒。球用木為之，或用瑪瑙，大如雞卵。”
項目前身可能是唐代馬球中的步打球。當時的步打球類似現代的曲棍球，有較強的對抗性。
到了宋朝，步打球由原來的同場對抗性競賽逐漸演變為依次擊球的非對抗性比賽，球門改為球穴，名稱也隨之改稱“捶丸”。
33、婦女踢球（明）
漢代即有女子踢球運動，南陽漢代畫像石中便有女子踢球形象。清代年畫中仍有戴花帽纏足婦女踢五彩球之形象。
34、放紙鳶（明）
春天常見的戶外活動。出自《朝野僉載》，解釋為巧糊彩畫飛蹁躚。
《朝野僉載》：『魯般者，嘗作木鳶乘之而飛。』
元代詩人謝宗可《紙鳶》：『畫里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁躚。影馳空碧搖雙帶，聲遏行云鼓一弦。避雨飛來芳草地，乘風游遍綠楊天。黃昏人倚樓頭望，添個紅燈到上邊。』
清代詩人描寫放風箏：『槐榆舒綠柳含青，陣陣東風拂面生。最是兒童行樂事，置身檐瓦放風箏。』『春衣稱體近清明，風急鷂鞭處處鳴。忽聽兒童齊拍手，松梢吹落美人箏。』
北京稱風箏為『鷂子』；縛竹笛于風箏背上，因風播響，稱為『鷂鞭』。據說初春的風，由下往上刮，過清明風則不穩；故易吹落。
35、打陀羅（清）
冬天常見的活動，多在冰上進行。打陀羅是中國傳統民俗體育活動，記載于《通俗編》。
《通俗編》：『陀羅者，木制，中實而無柄，繞以鞭之繩，卓于地，急掣其鞭則轉，頂光旋旋，影如不動也。』北方正月，天氣正寒，兒童多在冰上打陀羅，俗稱『冰嘎』。
清李孚青《都門竹枝詞·打陀羅》：『清明佳節柳條拖，放學兒郎手折多。早送爺娘上墳去，好尋閑處打陀羅。』此指在平地打陀羅也。
36、六博（漢）
六博在漢代流行。出土漢俑即有二人對坐六博者。鮑宏《博經》：每人六棋，局分十二道，中間橫一空間為水，放魚兩枚。博時先擲采，后行棋。棋到水處則食魚，食一魚得二籌。更多具體玩法，已失傳。
37、雙陸（唐）
雙陸是古代一種棋類游戲，有固定長方形盤，上畫左右各有六路，雙方分黑白各十五個馬子，狀如保齡球的小木棒。
馬子按規定在盤邊擺放，雙方輪流擲骰子，按點多少移動馬子。
白馬子自右向左，黑馬子自左向右。馬子先出盡者為勝。晚唐反映宮人生活的繪畫中有打雙陸的形象。
38、弄劍與踏杯舞（漢）
雜技。四川出土漢畫像磚中百戲部分有“跳丸”或稱“弄丸”者，一男子赤上身，雙手上舉，空中有五個圓球，加其手中一球當為六球。
漢代壁畫百戲中亦有一人在弄六丸、梳髻著衣，似為婦女。沂南漢墓石刻百戲中一赤上身男子，所弄為四把短劍。這些可視形象證實：我國的雜技在兩千多年前便有了相當高超的水平。
39、西域歌舞（唐）
隋唐時期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服飾 (如胡服翻領窄袖)、飲食(如胡餅、燒餅)、繪畫、歌舞、音樂及樂器等一起傳入長安。音樂主要有龜茲樂、天竺樂、疏勒樂、安國樂等。樂器舞蹈也隨之而流行。
40、瓦子內說書（宋）
說評書，最喜聞樂見的民間藝術形式之一。
《夢粱錄》：『小說講經史：說話者謂之舌辯，雖有四家數，各有門庭。且小說名：「銀字兒」，如煙粉、靈怪、傳奇、公案樸刀桿棒發發蹤參之事，有譚談子……等；談論古今，如水之流。
談經者，謂演說佛書。又有說諢經者，……講史書者，謂講說《通鑒》、漢、唐歷代書史文傳，興廢爭戰之事。』
所謂『四家數』即對曲藝說話的分類：小說、講史、談經、諢話。銀字兒指演出前先吹銀字管樂而得名。煙粉指煙花、愛情故事；靈怪指神鬼故事；說諢經指滑稽說唱。
41、傀儡戲（宋）
傀儡戲又稱木偶戲，是用木偶來表演故事的戲劇，中國傳統藝術之一。是古代人民最喜聞樂見的民間藝術形式之一。2006年5月20日，木偶戲經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
中國木偶戲歷史悠久，普遍的觀點是："源于漢，興于唐"。三國時已有偶人可進行雜技表演，隋代則開始用偶人表演故事。
表演時，演員在幕后一邊操縱木偶，一邊演唱，并配以音樂。根據木偶形體和操縱技術的不同，有布袋木偶、提線木偶、杖頭木偶、鐵線木偶等。 木偶戲是由演員在幕后操縱木制玩偶進行表演的戲劇形式。
42、酒樓唱曲（金）
露天賣藝，也稱“打野火”。
43、高蹺（清）
高蹺也叫“高蹺秧歌”，是一種廣泛流傳于全國各地的民間舞蹈，因舞蹈時多雙腳踩踏木蹺而得名。
高蹺歷史久遠，源于古代百戲中的一種技術表演，北魏時即有踩高蹺的石刻畫像；高蹺一般以舞隊的形式表演，舞隊人數十多人至數十人不等；大多舞者扮演某個古代神話或歷史故事中的角色形象，服飾多模仿戲曲行頭。
常用道具有扇子、手絹、木棍、刀槍等；表演形式有“踩街”和“撂場”兩種，撂場有舞隊集體邊舞邊走各種隊形圖案的“大場”和兩三人表演的“小場”，角色間多男女對舞，有時邊舞邊唱。
各地高蹺所使用的木蹺從30厘米至300厘米，高低不一。從表演風格上又分為“文蹺”和“武蹺”，文蹺重扭踩和情節表演；武蹺重炫技功夫。
2006年5月20日，高蹺經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
44、子弟書（清）
清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲調，填詞演唱。傳說乾隆時凱旋的阿桂部軍士即用八角鼓擊節，演唱這些俗曲以頌武功，又傳說軍士乘騎入京，以鞭擊鐙，邊行邊唱天下太平，謂為太平歌詞，京城為之轟動。
后以此八旗子弟軍樂為基礎，形成以八角鼓伴奏的說唱形式“八旗子弟書”。八角鼓為滿族樂器，傳說由八旗的八位首領各獻一塊好木料鑲嵌而成。
清末，子弟書由盛轉衰，其曲本被北方各種大鼓所采用；部分曲調亦被借鑒和吸收；有的曲牌仍保留在單弦唱腔之中。
45、太平鼓（清）
太平鼓，曲種。又稱單鼓。起源說法不一，具有廣泛的群眾基礎和深厚的歷史淵源，在當地的民俗活動中發揮著重要的作用。
太平鼓亦稱臘鼓，中國民間歲時娛樂習俗，流行于北京、河北等地區。唐時已有，本為樂舞，后用為臘鼓。宋代稱為打斷。民間改名太平鼓，于新年花會、社火中演出，以祈太平，故名。
太平鼓起源有兩種說法：
一是漢族很早即有，宋代稱打斷，明代稱太平鼓。鼓呈桃形，蒙以羊皮或多層高麗紙；或呈圓形，鼓邊綴以絨球，鐵柄下打成環中套環之形。
一是源于滿族薩滿祭祖跳神時用之單鼓、呈橢圓形，蒙以馬、驢或羊皮。
46、斗雞（晉）
斗雞是以善打善斗而著稱的珍禽，又名打雞、咬雞、軍雞。是我國的傳統民間搏戲之一，在戰國時期已很盛行。
兩雄相遇或為爭食時，或為奪偶相互打斗時，可置生死于度外，戰斗到最后一口氣。是供競賽和娛樂用的雞品種。斗雞游戲起源于亞洲。中國是世界上馴養斗雞的古老國家之一。
斗雞盛于唐，李白《古風》詩云：“路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息于虹霓，行人皆怵惕。”中原斗雞是“中國四大斗雞”之一，而中原一帶的斗雞，追根溯源，大多出自開封。
從北宋至今，開封斗雞活動一直盛行于民間。上自王公貴族下至平民百姓，都以斗雞為樂。“日沉月上且斗雞，醉來莫問天高低”、“錦帶休驚雁，羅衣尚斗雞”等古詩句無不栩栩如生地描繪了斗雞的熱鬧場面。
悠久的歷史積淀，使開封人保持著悠閑的古都情調。自2009年開始，開封斗雞中的典型代表“澳博”斗雞作為品牌運作推廣的斗雞品牌開始走向世界。
47、抓周（宋）
慶祝小孩滿百日或滿周歲的中國傳統習俗。現是東亞國家一種小孩周歲時的預卜嬰兒前途的習俗。新生兒周歲時，將各種物品擺放于小孩面前，任其抓取，傳統上常用物品有筆、墨、紙、硯、算盤、錢幣、書籍等。
魏晉南北朝時已存在，“江南風俗，兒生一期為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉智愚，名之為試兒。”
現在也有些會放鼠標、牙刷等現代物品，也有些會以圖像卡片代替實物讓嬰兒抓取。
48、折柳（唐）
古人離別時，有折柳枝相贈之風俗。最早出現在漢樂府《折楊柳歌辭》第一中。折柳”一詞寓含“惜別懷遠”之意。
我國的古代，親朋好友一旦分離，送行者總要折一支柳條贈給遠行者。人們離別時折柳相送，在思念親人、懷念故友時也會折柳寄情。
“柳”諧“留”音，贈柳表示留念，一為不忍分別，二為永不忘懷。但是，這種解釋我們感到很單薄，不足以完全令人信服。折柳送別作為一種非常普遍的文化習俗，恐怕不是一個“諧音”就能解釋清楚的。
因此，古代就有人從另外的角度探求這其中的緣由。如清朝褚人獲在《堅瓠廣集》卷四中提出：“送行之人豈無他枝可折而必于柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳。”
柳樹和其他樹木相比，其特點是“隨地可活”，這正可以拿來祝愿遠別的人，到了異地后，隨遇而安，能夠很快地融入當地的人群中，一切順遂。這一說法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
而《詩經》中“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”這幾句古詩或更能體現中折柳相送的緣故，“楊柳依依”表達了戰士出征前懷家戀土的離情別緒，為后來的的送別詩奠定了文化基調。
49、猴戲（明）
傳統娛樂方式之一。漢代畫像石中百戲圖里有猴戲形象，可知我國馴猴作戲的歷史甚早。
古代中國人民把猴子視為馬的守護神，常于馬廄內養猴子以留住馬匹，并讓猴子表演猴戲作祭祀之用，因此猴子又有“馬留”的別稱，此名稱至今仍保留在粵語中。
后來猴戲的宗教性變淡，有些只是純娛樂觀眾，一些小販為招攬顧客，也會養猴子表演賣技藝，尤其常見于賣武術、賣藥等行業。
現時香港唯一一只獲漁農自然護理署發牌由人飼養的猴子金鷹，其已故前主人陳日標生前以賣藥為業，金鷹就在主人賣藥時表演。
現在一些動物園、主題公園、馬戲團也有猴戲的表演項目，常見的有踏單車、跳火圈、走鋼絲、翻筋斗、芭蕾舞、變臉譜、走平行木、幽默劇等。
還有河南非物質文化遺產“新野猴戲”，以王中緒為代表的耍猴人,表演更注重搞笑滑稽，猴子和人之間的互動打斗，通常叫武打。
50、斗蟋蟀（清）
斗蟋蟀亦稱“秋興”、“斗促織”、“斗蛐蛐”。傳統民間搏戲之一，一項古老的娛樂活動，但這種休閑方式很殘酷。
斗蟋蟀活動流行于全國多數地區。每年秋末舉行。斗蟋的壽命僅為百日左右，這就將斗蟋蟀的季節限定在了秋季。而在古代漢字中，“秋”這個字正是蟋蟀的象形。
斗蟋僅有雄性，它們為保衛自己的領地或爭奪配偶權而相互撕咬。二蟲鏖戰，戰敗一方或是逃之夭夭或是退出爭斗，倒是鮮有“戰死沙場”的情況。
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