周易之周是什麼意思

作者：楊權良

陳寅恪先生認為，做學問當從“識字”字始。維特根斯坦也表達過完全相同的意思：對字詞“所指”與“非所指”不明白的人，不配談哲學。

所謂“識字”，傳統文化謂之“訓詁”。倆字孿生，皆從“言”，而訓從“川”，表通順；詁從“古”，就是把古字用今言說出。那麼訓詁就是在“古文字”與“今天話”之間，建立直通車。把古書古字的意思給今天的人說通順、講明白。

這是做學問的基本功，甚至是童子功。所以，古人把這個學問謂之“小學”；把明白“三綱領、八條目”學問，才叫“大學”。

現在研究傳統文化的所謂學者，在傳統文化研究中，常常做出一些十分奇葩的事情，就是不懂“小學”，沒有童子功。他們不會從“字”、“詞”的血統身世入手，也不去該詞該文的故鄉做實際考察（實際考察，也是訓詁，屬于“小學”功夫），所以才鬧出一個又一個的學術笑話。

今天咱們就從“小學”角度說一說“周”字的血統與身世。

周 ，象形。甲骨文字形，好像在“田”里加四點。

郭沫若據此認為“周象田中有種植之形”。郭先生從自己家鄉水稻田得到啟發，于是認為周有“稠密和周遍”的意思。

郭先生錯就錯在：解釋某個概念，在用詞中就不能再出現該詞，否則就是沒解釋，陷入自我循環。你解釋“周”，怎麼可以用“稠密”和“周遍”呢？稠密就是莊稼周密嘛。周遍本身含周，怎麼解釋周呢？

郭先生解釋“周”，用了兩次“周”字。犯了邏輯學上“同語反復”的錯誤，這樣解釋，只會更加糊涂。

第二，周有“田”字加四點，好像栽植禾苗，也就是插秧。這完全是郭先生從自己四川樂山之經驗而得出的結論，純粹是臆測。是他對甲骨文周字形象的誤解。

郭沫若先生不知道，在周原故地，4000年前就從西亞傳來麥子。3000年前《詩經》中就有“芃芃其麥”、“無食我麥”之語。麥子種植不求“稠”，而求“勻”。也就是“合理”、“合適”、“不稀不稠”。當地人說：“周公傳下撒麥法，牛三人七沒麻達。”（一個牛蹄窩3顆麥籽，一個人腳印7顆麥籽。）“內行種稀麥，外行種稠麥。”“麥稀收一半，麥稠不見面。”意思很明確，排除稠麥。在矮稈小麥發明以前，小麥種植的最大“敵人”就是倒伏，稠麥才倒伏啊。所以，戒稠。

郭沫若先生家鄉種稻不種麥，他不懂周原故地的人，世世代代咋種麥。所以，在對周字的解釋中，說了非常外行的話。

小篆把周析為會意，從“用口”出發。

“小學”大家段玉裁認為，“善用口則周密”，就是把話說嚴密。段玉裁接近本義卻不是本義。

理解周字的本義，也就是血統身世之謎，要從周字的基因入手。

周字的基因既在“用”字上，也在“口”字上。

用是什麼呢？用是木桶。

金文中的“用”字，是三豎加三橫，三豎指做桶的木板條，三橫是做桶的箍子（近代用鐵條，古人用牛筋）。三不單指三，而代指眾多。三片木板當然做不成圓桶。

口是象形字，不用解釋。“用口”就是桶口。而用又有“可施行”之意。所以，“用口就是對著桶口之相，說嚴密的話。”

“桶”加“口”為什麼是“周”字呢？

周人先祖是占卜的巫覡史祝之類神職階層，《周易》就是世世代代占卜經驗與結果的匯總。

周字是“用口”二字組成，意思是“嚴密”，就是照著用（桶），把話說嚴密。

因為“用口”就是“桶口”！

第一，桶口桶體，不能有口，有口則漏水。

那麼周的意思就是說話預測要像做木桶一樣，周全周密，不留縫隙。

第二，用“用（桶）”占卜。

有個成語“敝帚自珍”。“敝帚”為什麼非要“自珍”呢？

古人認為，一物永久了，就與主人有了情感聯系。人活著，就是人氣；主人死了，就有靈氣。拿現代話講，就是老物件會儲存進使用過程中相關的信息與能量。一可以做藥，二可以占卜。看看《本草綱目》，一切有了答案。尿桶木、破鼓皮、牛鼻圈、馬蹄蹬、車軸油……，人使用過的舊東西，幾乎都是這樣。所以，敝帚值得自珍。

周人常常用桶或桶木占卜，搞預測。而不僅僅用龜甲、蓍草、骨頭，而是非常廣泛的。

筆者的童年有個“迷信罐罐”的耄耋祖母。老人家把自己嫁到這個家以來，不知道什麼時候用過了的木桶殘板，竟然一直保存著。一是藥用，便秘時煮水喝；二是招魂。在儀式上與土秤、土斗一起當法器；三是占卜。家里有事，就拿出來“問”，據說很靈驗。

經過文化大革命徹底批判，而且時間過去50多年，這種迷信行為，現在可能還存在，只是不常見到罷了。舊木桶殘板之占卜，筆者親眼所見。

易中天先生認為，周有三層意思：周代，周遍，周而復始。這是對的，可是，先生只知其然，而不知其所以然。

這三層意思，都來自拿來一只木桶，用來占卜，三層意思，在一只木桶上全部具備。

胡蘭成認為，中國傳統文化的生命力在于“凡理皆有其象（相）”，“凡字皆有所本”，中國文化，沒有一個字、一個詞、一條理，是憑空而來，是從邏輯推理推出來的，而是有根有據，有物有相。桶（用）就是周密、周遍、周易之周字的象（相）。

綜上所述，周的本義是“用口”，“用”就是木桶。那麼，“用口”就是“桶口”。

既然周字之象是桶口，意思是“密”，周作為詞，作為概念，其意思就是指：在占卜預測過程中，把話要說的像桶口那樣圓滿密實，像桶體那樣瓷實緊密，滴水不漏。但是，內部要有留白，留有余地。這就是“空”！在《易傳》64卦中，就是唯一沒有兇而“皆吉”的謙卦。《易傳》云：“神無方而易無體”，可是，神與易，皆有其象（相）。神的象，就是某種東西，象田中生長的向上升，可以連著天，向下伸，可以連著地。但是，祂是示（讀qi），摸不著，看不見，但卻存在著。易呢？其象（相）就是日月相推，陰陽變化。

這不都是有根有據有來歷的嘛。世事變化，白云蒼狗，但是，再怎麼變化，就像風箏一樣，有線拽著，不會迷失于幻境之中。

胡蘭成認為，西方文化缺少這個，所以，迷失而不回歸，西方文化走向死亡，只是個時間問題。

大家知道，在《周易》之先，嘗有《夏易》《商易》，與《周易》同時，還有《連山》《歸藏》，為什麼這些預測之術都失傳了，只有《周易》傳下來了，原因就在這里：

《周易》的象（相）選得精妙： 一只木桶。

木桶外周密嚴如天之遠，桶體是由木條化零為整；木桶內部，謙虛如空，厚德載物，涵養萬物，囊括萬有。

桶內盛水，水變化無端，然萬變不離其宗。變中有不變，而且以不變，統攝萬變。這就是周。

中國傳統文化，周文化就是一只木桶的家當，可是周文化正如從王國維先生到張岱年先生認為的那樣，是中國傳統文化之正源。原來整個中國傳統文化，就在“一只木桶”中盛著。

周的本字，看起來是田中插秧，錯了。其實是桶（用）中盛水。 一點水（如永）、兩點水（如冰）、三點水（如河，最常見）、四點水（如雨），都可以表示水，周就是用四點水表示水的。 甲骨文周字，不是田地播種秧苗，而是木桶盛水。 從周字形象及其意義，我們就可以知道，傳統文化的基因就是文字符號。名詞概念，都有它的“象”（相），都在大自然中可以尋到自己的原型，象樹一樣有根有本，像河一樣，有其源泉。這些名詞概念，人在使用，起源卻不是人的發明，而是天然的。這就是“天人合一”。 天人合一才是中國文化的靈魂。答案就在周的原型是盛滿水的木桶。