亢龍是什麼意思算命

乾卦第六爻：上九，亢龍有悔

《周易》對每一爻的排序是從下往上，但對第一爻和第六爻的叫法，和中間四爻不一樣。中間四個是按照數字排序的，陰爻用六表示，陽爻用九表示，第一爻用“初”，表示順序的數字排在后面“初九”，第六爻用“上”，“上九”，這種排序上的差異叫法要注意。

對“亢龍有悔”這句話，從字面上不難理解，“亢”過度，過分，過滿了。傳統解讀是過分了有會做讓你后悔的事。這樣解讀太過粗糙，甚至是錯誤的，沒有詮釋這一爻的真正內涵。

乾卦核心講人格獨立，是基于心性獨立的，是無條件的，我們的本心本性是獨立的，無條件的獨立。我們的想法產生會受到外界影響，但我的思考活動本身的獨立和自由，是是不受任何因素影響的，無條件的。

孔子說：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”；孟子說：“貧賤不能移，富貴不能移，威武不能屈”都是這個意思。即使殺頭也不能改變我的想法。心性的過程是獨立的，這包含兩個方面的獨立，判斷所依賴的標準的獨立和判斷活動本身的獨立。

孟子講“義內”，“義內”就是在判斷所依賴的標準的獨立。“義”就是判斷所依賴的標準，它是天然本然存在于人心之內的，而非外在的權威性的標準、教條。“義外”則相反，就是不獨立，是一種依附。比如迷信神，迷信上帝，當你依附于神，就會機械地選擇和判斷。除了神之外，還有我們迷信某種學說，機械地固守所謂的制度，國家要有民主制度，人民要有選舉權，企業迷信制度，可以讓企業萬古長青，實際都是屬于一種迷信。當你機械地相信外在的東西，同時也就放棄了獨立判斷獨立思考和獨立選擇。

一旦認可人心是獨立的，那麼其他外在的境遇和外物等都是不獨立的，這些東西都是時刻的變化的。人對時刻變化的外境做出思考判斷和選擇，這是一個正確的態度。一旦認為心性之外還有一些獨立的東西，宗教也好，學術也好，你就進入了亢龍有悔的狀態。這才是“亢龍有悔”的精微之處。

另外它還有一個含義。易經重視下卦而輕上卦，表示是以民間為根基以官方政府為輔助的，政府是服務于民間的。這樣“亢龍有悔”就意味著政府將自己視為一個獨立的利益實體，獨立的利益和獨立的力量，就會將政府置于脫離民間的狀態，這樣就麻煩了。

《象傳》曰:亢龍有悔,盈不可久也。“盈”盈滿不可長久，這是個比較傳統、主流的解讀，比較粗糙，沒有解讀出來精微的意思。“亢”不是因程度的變化、時間的變化而產生的，是一開始就存在。“龍”只是比喻意義上的存在，不是真的存在，是“假有”“亢龍”就是真存在的龍，實體性的龍，“真有”的龍。

《文言》的解釋更到位，文言的解讀也比較古老，重要性甚至比經文本身更重要，如果沒有《文言》，就不能理解經文的含義。

《文言》的第一次解讀非常重要。上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”這第一次解讀保留了師生問答的形式。官方、政府朝廷把自己給獨立出來了，成立了獨立的集團，封閉性的團體，已經脫離民間了，自我隔離了。

“貴而無位”指的是有位置，但你不配在這個位置，做事方式錯誤，“無位”其實是無德了，“德配位”你的德不配在這個位置。“高而無民”位置高但沒有人民相信、跟隨、擁護你。“賢人在下位而無輔”很多賢德之人在民間，而你得不到他們的輔佐，你成了孤家寡人了。“是以動而有悔也”這樣的話，如果你去做事情肯定很麻煩。

這個解釋非常重要，傳達出來這一爻關鍵的信息。中國不認為政府本身是獨立的實體，不能脫離人民。

《文言傳》對第五爻“飛龍在天，利見大人”的解釋是：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作，而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”仿佛講的比較神乎，實際上它講的是一個事情“和”。“同聲相應，同氣相求”說的就是和。中國文化非常重視“和”，和是中國文化的核心之一。現在的意思，指的是和氣、不打仗。而中國古文字的“和”指的是相通。作為身居高位的大人，你一定要和人民相和，你要感應到人民的民心，這就是我們所說的“得民心”。

在第五爻中是警告式的，但是第六爻中則將這種警告化成現實，因此“亢龍有悔”。君主的心應該和老百姓相通，亢龍有悔就是失民心，就是你自己脫離了民間，有自己獨立的利益。傳統認為九五是好的，“亢龍有悔”的出現是有時間順序的。實際上并不是按照時間來排序狀態的，整個卦每一爻中都可能出現 “亢龍有悔”，九五最可能出現，因此便在這一爻給出警告。

因此，乾卦在六爻之后，又專門加了一條“用九”。“九”盡管數陽數，但也是“變數”，里邊是包含著陰的因素的，并且會自動向陰轉化。“用九”的的實質內涵，就是否定“陽”本身的實體性，具體到乾卦，就是否定龍的實體性，就否定“亢龍”。

《文言傳》第二次解讀“亢龍有悔”，是“窮之災也”。“窮”窮極，這是主流的解釋，沒有特別之處。

《文言傳》第三次解讀，“亢龍有悔，與時偕極”。應與第三爻“與時偕行”對照著看，和時代進行密切聯系，不要脫離時代，“與時偕極”說的是脫離時代，脫離人民。

第四次解讀，“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎，知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”這句話講的是思考判斷和選擇獨立性。“不失其正”就是不失自己的本心本性。“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”就是“失其正”，也是失去思考的獨立性，而屈從、沉溺、迷信于外物。

總結下，這一爻爻辭核心是講，我們要拋棄阻止我們人格獨立的東西，一旦確立人格獨立，心性獨立，一切外物都不是獨立的，是時時刻刻地變化的，這樣我們就要保持一個時刻判斷選擇的狀態，而不是機械地遵守外在的東西。

中國最講心性獨立，反對迷信外在的東西，反對機械地固守。我們不能說資本主義不好，共產主義好，其實我們什麼都不迷信機械地遵守，也不能說民主好，集權不好，不是兩難的選擇，不會任何一個主義，或路線，我們不固守進退，都是兩可的。

“君子時中”時時刻刻都要中。中國文明和西方文明根本差異就在于此，我們最初講心性，變化，西方講固守，絕對服從神和宗教，盡管宗教一直在變化從多神教到一神教，近代社會又反對宗教，開始講思考，啟蒙運動是運用理性來思考，但他們很難達到我們獨立思考判斷的狀態。

現代文明也沒有實現心性獨立，而是固守一些東西：“主義”、“制度”、“路線”……最近美國出現一些新變化，民粹主義反對“政治正確”，反對原有的領袖，破壞偉人雕像，這就是“亢龍有悔”病癥的發作。這個世界上沒有任何外在的制度、主義是可以固守的，一旦固守就是壞的，就是“亢龍”，“亢龍”必然“有悔”。