算命寒子什麼意思

解夢佬 2023年11月28日 19:39

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✪ 劉勝枝、安紫薇 | 北京郵電大學

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【導讀】

近年來，以“小鎮青年”為代表的新生群體成為直播與短視頻產品的主要生產者與消費者，他們展現了城鄉差距、生活樣態、人生追求、人際關系等多方面的際遇與膠著。

本文作者認為，“小鎮青年”是社會消費下沉趨勢中，被產業樣態、生活場景與個人心態等共同塑造出的新興階層。他們

呈現出休閑、勤奮、叛逆、

愛美、仗義等不同的性格特征。對于休閑者而言，他們通過平淡的生活來獲得意義的救贖；對于勤奮者而言，他們通過不懈的努力來獲得價值的實現；對于叛逆者而言，他們在理想與現實之間進行反復掙扎；對于愛美者而言，他們希望通過外形的“城市化”來緩解自我的認同危機；對于仗義者而言，他們希望通過劇情想象來建構理想的社會秩序。以上五種形象，游離在城市與鄉村之間，存活在理想與現實之內，展現出社會轉型時期的個人心態及其群體取向，更是我們理解社會生態的絕佳視角。

文章原載《中國青年研究》，僅代表作者觀點，特此編發，供諸君思考。

呈現與建構：直播、短視頻中小鎮青年的形象分析

——以快手、抖音平臺為例

▍消費下沉趨勢中的“小鎮青年”

近幾年，“小鎮青年”一詞成為社會熱點。這一群體之所以被重視，是和當前中國社會的消費下沉趨勢直接相關的。首先是在電影市場上，票房冠軍《戰狼2》和《前任3:再見前任》讓人們看到了小鎮青年這一新興消費力量的巨大貢獻。隨后人們發現小鎮青年也重新定義了移動互聯網市場—他們用“閱讀”打造了趣頭條，用“消費”供養了拼多多，用“觀看”帶火了快手和抖音，可以說，小鎮青年是作為新崛起的市場消費力量被關注、被重視的。

但是，除了作為消費力量之外，小鎮青年到底是什麼樣的社會群體?他們的生活方式和心態到底是怎樣的?人們對此眾說紛紜、莫衷一是，甚至不乏對小鎮青年的誤讀。其實，按照建構主義的理論來看，現實中并不存在所謂的“小鎮青年”，“小鎮青年”作為一個群體身份是被界定、被建構出來的“能指”，被各種相關的新聞報道、評論、文學作品、影視劇等填充著意義。

當然，這一意義的建構過程是動態的，也是不乏多意性和矛盾沖突的。而這樣的話語建構卻又不可小覷，因為被建構的它同時又能夠“建構社會現實，建構思想甚至建構身份”。也許和“小資階層”一樣，“小鎮青年”也將是一個被話語建構并逐漸鍥入現實的新階層。那麼，作為被建構的“小鎮青年”這一“能指”的“所指”，小鎮青年群體自身對這一建構過程的參與是非常有意義的，這是我們理解小鎮青年不應該忽視的重要維度。

眾所周知，以直播、短視頻為代表的新媒體是小鎮青年進行文化消費和文化生產的主要平臺，新媒體給了他們這一原本“失語”的群體以自我表達和言說的空間，也給我們提供了審視和理解小鎮青年對自我進行文化展演的新舞臺。企鵝智酷在2018年發布的《快手&抖音用戶研究報告》顯示，快手和抖音兩款短視頻APP中，一線城市用戶僅占10%左右，三四線城市的用戶則占60%。另外，平臺用戶以年輕群體為主，24歲以下用戶快手平臺為66.6%，抖音平臺為75.5%。快手大數據研究院調查顯示，每年約2.3億小鎮青年活躍在快手平臺，每年小鎮青年在快手發布28億+視頻。

由此可見，直播、短視頻不僅是小鎮青年重要的娛樂方式，更是小鎮青年自我呈現和表達的文化空間。那麼，在他們的自我表達中呈現和建構出的是什麼樣的自我形象?這些形象背后又體現了他們怎樣的社會心態和生活境遇?這正是本文要探討的核心問題。

本文選取快手和抖音這兩大最具代表性的直播、短視頻平臺，通過對小鎮青年發布的直播、短視頻內容進行分析，并結合對典型小鎮青年用戶樣本的訪談，從形象呈現和建構的角度進行研究，從而加深對這一群體的深入理解和認知。

本文所指的小鎮青年是指生活在三四線及以下小城鎮、年齡在18~35歲之間的青年。經過研究，我們發現在直播、短視頻平臺呈現出來的小鎮青年形象并不是鐵板一塊的，而是有著不同的類型和特點，下面對我們梳理的五種主要的形象進行逐一分析。

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▍休閑的“小鎮青年”：自我呈現的表演者

通過對快手、抖音平臺的相關內容分析發現，大部分小鎮青年呈現的是享受生活、滿足現狀的休閑者形象。首先，他們的短視頻和直播記錄了大量的日常休閑生活，包括展示家庭生活的自拍、曬美食、曬娃、曬寵物等，也包括在室外的街邊演出、廣場舞、健走隊等，還有周末等閑暇時間去周邊野餐、自駕游、朋友聚餐、參加集體性的體育運動、看電影、K歌、外出旅游等場景。例如快手用戶“市井雷總”生活在黑龍江省佳木斯市，目前已發布239條短視頻記錄自己的日常生活和所見所聞。其中包括自己的婚禮、兒子的出生、一家人過年的場景、公園里寫書法的大爺、街邊磨刀的老頭等。這些日常生活的內容在直播、短視頻平臺中占據了較大的比例。

《2018快手內容報告》顯示，從平臺內容來看，生活內容占比28%，居第一位。需要指出的是，發布這些內容的賬號往往粉絲數量并不多，大多只有幾十個或幾百個。主要是因為這些內容相對來說較為平淡無奇，不容易引發關注和轉發。但是訪談發現，這些發布者對發布的內容仍然是有選擇的，他們記錄的是他們認為有意義的生活瞬間或者認為有趣的日常見聞，并認為拍攝和發布這些視頻增加了他們的生活趣味和存在感。另外，視頻下面常常會有一些評論，發布者也會和粉絲積極互動，其中有些粉絲是他們現實中的朋友，因此發布視頻也成為他們進行社交和展示自己的一種方式。

相比之下，一些特色小鎮的青年傾向于在平臺上展示當地獨特的風土人情，而且往往具有相對較高的瀏覽量和關注度。如抖音用戶“抖音帶你游鳳凰”所發布的內容大部分是湘西鳳凰古城的風土人情和這位小鎮青年具有民俗特色的日常生活。他在工作之余會參與古城的舞龍活動、彈鋼琴、打糍粑等，充滿了小鎮的生活情趣。在他發布的作品中點贊量最高的兩條內容分別是:第一條為俯拍鳳凰古城雪景，文字為“這樣的小城簡直世外桃源，不接受反駁”，收獲點贊4.4萬個，粉絲在評論中紛紛感嘆古城的美麗。第二條為苗族人以歌為媒，一對男女對山歌定情的場景，收獲點贊8.6萬個，評論中粉絲為這種淳樸的苗族風情所打動，紛紛留言:“想去鳳凰”“現在學唱歌還來得及嗎?”，飽含著對遠方新鮮有趣的古城民俗生活的向往之情。

通過對這些直播、短視頻的內容分析和對發布者的訪談發現，這些小鎮青年的生活狀態是較為閑適、安逸的，這符合之前人們對“小鎮青年”的一般性認知。他們年齡大多在25~35歲之間，已組建自己的家庭，生活相對穩定。他們中有的有較好的家庭背景，父母能夠為其購房、結婚、找工作、照顧孩子等出資出力;有的憑借自身學歷能夠在小城市找到較好的工作，如公務員等;有的則憑借一技之長或做點小生意能夠有穩定的收入。他們收入雖然不高，但和小城市的房價及消費水平相比經濟上是較為寬松的。所以，總體上說，一方面，他們沒有多少物質或心理方面的壓力，另一方面，他們的工作多是朝九晚五，不需要加班，不用每天在路上堵車、奔波，因此，他們擁有較多的業余時間，有精力也有心情去享受休閑的日常生活。

但是，由于小城市線下文化娛樂設施相對缺乏，生活圈子和半徑相對較小，生活本身較為平淡，因此他們也更積極地通過直播、短視頻記錄展示自己認為有意義的日常生活片段。正如戈夫曼在其《日常生活中的自我呈現》中所提出的那樣，個體在日常生活中的自我呈現是有目的性的“表演”，“用以維護個體在他人面前造成的印象”，“向世界展示自己更好的或理想的一面”。休閑者對自己日常生活的展示和呈現同樣也是力圖傳達自己平淡生活中精彩的一面，以期管理他人對自我的印象。

▍勤奮的“小鎮青年”：人生夢想的追逐者

如前所述，在快手、抖音平臺上，生活安逸、滿足現狀的小鎮青年占了多數，但這些用戶數量雖多，粉絲數量卻一般較少。相比之下，還有一小部分用戶也較有代表性，他們賬號數量總體上雖然較少，但粉絲量卻較多。這部分小鎮青年，他們受教育水平相對偏低，從事的工作也更加偏向體力勞動。那麼為什麼他們的賬號會吸引較多的粉絲呢?通過對這部分小鎮青年的直播、短視頻的內容分析可以發現，他們大多展現出了良好的精神面貌，呈現出的是辛勤工作、追逐理想的勞動者形象，因而受到同為小鎮青年的粉絲群體的贊賞。

首先，與第一類小鎮青年喜歡記錄日常生活的休閑畫面不同，這類小鎮青年雖然工作往往非常普通甚至低微，但是他們愿意在直播、短視頻中記錄自己辛勤工作的畫面。例如在快手平臺上，徐州的汽修工“瀟灑哥”今年27歲，工齡已經有14年。在他的直播、短視頻作品中幾乎超過九成的內容都是在路邊修車的場景，他身著簡單樸素的T恤、帶有油污的工裝褲，但一旦修起車來便專心致志，不懼臟累，甚至用自己的嘴疏通堵塞的油路，淋著大雨修好發動機。在“瀟灑哥”的視頻評論中，粉絲評價他“穿最臟的衣服，用最臟的手，賺最干凈的錢”。他的賬號粉絲已經達到319.7萬，這表明了人們對辛勤工作的小鎮青年形象的肯定。

另外，有些小鎮青年將抖音、快手作為一個分享技能和創業的平臺。例如快手用戶“小鎮姑娘√【分享美食】”生活在山東臨沂，她的快手賬號目前已有26.8萬粉絲，主要發布的內容是分享各種家常美食的做法，吸引了大量粉絲聚集學習。快手用戶“手工耿”原名耿帥，生活在保定，早年間在大城市打工，10余年的時間輾轉五六個城市，做過10余種工種。他無意間發布了自己制作的手工“腦瓜崩”“菜刀梳子”等“無用良品”，結果意外走紅。隨后他回到故鄉，將制作手工和直播、拍攝短視頻當作自己的事業，目前在快手擁有320萬粉絲，獲得大量的點贊。

值得注意的是，這類小鎮青年中還有些人會積極展示自己的歌曲、舞蹈等特長，從中我們可以更直觀地感受到他們追逐人生理想、積極向上的精神與對生活的熱愛。

例如快手用戶“工地小哥(賀元凱)”今年27歲，在四川瀘州的一處工地打工。在他的快手短視頻中，可以看到他頭戴黃色安全帽，身穿橙色防護服，以身后的腳手架為背景跳著霹靂舞。雖然只是業余愛好者，但他已有7年舞齡，靈活的舞步征服了快手上的觀眾。目前“工地小哥(賀元凱)”擁有粉絲158萬，粉絲在評論中評價他“愛舞之人走到哪里都是舞臺”“每個人都可以實現夢想，無論是工廠還是工地”“腳上跳的是夢想，身上穿的是現實”。這種普通人甚至是底層人對理想執著追求的正能量得到了粉絲們的共鳴和贊賞。

再比如快手用戶“外賣小哥(周磊)”是一名河北秦皇島的美團外賣送餐員，目前擁有粉絲45.8萬人，他的視頻作品主要有兩個主題—送外賣與唱歌。在送餐時，盡管天氣炎熱，他的第一句臺詞永遠是“太好了”，并愉快地向觀眾介紹今天的收獲;在唱歌時，他仍身著黃色送餐服，在家里、街邊，不放過任何一個可以唱歌的機會。也正因為在快手上小有名氣，吉林電視臺《家庭歡樂秀》節目對他發出邀請，隨后他還參加了《星光大道》節目并獲得了2018年度總決賽季軍。

訪談發現，這一類型的小鎮青年年齡往往相對較大，多數在25~30歲之間，他們大多數人家庭條件較差，受教育程度相對偏低，從事的工種也以體力勞動為主，屬于小鎮青年中的底層群體。但是他們熱愛自己的工作，從不自怨自艾，而是勤勤懇懇、踏踏實實，追求自己的價值和人生的尊嚴。他們將工作場地變為自己的舞臺，通過拍攝直播、短視頻的方式展現了他們辛勤工作、積極向上、追逐理想的樂觀形象，通過對他們愛好和特長的展示表現出這一群體的青春活力與多彩風貌，體現了中華民族傳統中勤勞向上的優秀品格和精神在小鎮青年身上的傳承。粉絲的數量和評論也展現了青年群體對這一類型青年形象的認同與贊賞，這些評論和贊賞又對這一群體的青年產生了正向的激勵作用。

▍叛逆的“小鎮青年”：反抗命運的自嘲者

在快手、抖音平臺的短視頻內容中，還存在著一種值得注意的小鎮青年形象。他們多以青少年為主，大多在16~24歲之間，有著強烈的階層突圍、逆襲的夢想，渴望走出小鎮，獲得成功，成為眾人矚目的焦點，但卻無力改變命運而無所適從，理想與現實之間的差距使得他們呈現出來的是無所適從、叛逆自嘲的自我放逐者形象。需要注意的是，這類形象多不是通過對現實生活的記錄呈現出來的，而是以劇情創作的方式建構和呈現出來的。

例如快手平臺的網紅青年“三炮”生活在廣西南寧上林縣，他厭倦了在城市打工的生活，回到家鄉，后來靠拍攝具有“土”和“叛逆”風格的短視頻走紅網絡。他的系列搞笑短片《叛逆少年》表現了鄉鎮青少年靠去城市打工獲得成功的幻想破滅后的叛逆精神。他們厭倦了一成不變、壓抑的城市打工生活，重新回到小鎮，但是又無法和父母一輩一樣朝九晚五、平淡度日。他拍攝的視頻以幽默、搞笑、自嘲、夸張的手法演繹了這群人當下的生活方式和心態。他們保留著從城市學來的殺馬特造型，騎著酷炫的改裝鬼火摩托車，飆車、吸煙、裝酷、撩妹等。

顯然，一方面他們在拒絕鄉鎮平淡甚至平庸的生活，呈現出的是青少年特有的追求自由與叛逆的個性，但是另一方面也透露出他們在城市和鄉鎮間無所適從、找不到出路的無奈、無聊與自嘲。目前該賬戶已擁有665萬粉絲，這表明這類形象在現實中引發了很多小鎮青少年的認同，“三炮”代表了他們的社會現實和心聲。

同樣，快手用戶“暴走的小吉吉”生活在廣西北海市，他的快手簡介自嘲為“三億少女的夢想，你們永遠得不到的男人”。在他的短視頻作品中，他梳著有些復古的中分發型，穿著浮夸的服裝，故事情節往往表現了他對成功的向往以及求之不得的自嘲。

例如廣為流傳的作品《算命先生》中，他身穿美團外賣的黃色外賣服，騎著送餐車，口述“八歲算命先生說我二十四歲會黃袍加身有大魚大肉為伴，我信你個鬼你這個糟老頭子壞得很，算得真準”，戲謔中充滿無奈。

再例如《屌絲逆襲》中，一個女孩被要求在豪車和騎電動車的小吉吉之間選擇，女孩嘴上說著電動車可以鍛煉身體還可以看風景，但卻上了豪車揚長而去。視頻結尾小吉吉脫下拖鞋氣急敗壞地朝豪車扔去。

在“暴走的小吉吉”的原創視頻中，有大量此類劇情，通過前后落差的對比、夸張的肢體動作、土味的裝扮，藝術性地表達了像他一樣的小鎮青年對成功、金錢、社會地位和來自他人尊重的渴望以及無法實現的無奈、辛酸與自嘲。

訪談發現，這類群體往往年齡較小，大多在16~24歲之間。他們一方面通過去城市打工或者互聯網接觸了城市的生活方式、物質條件和流行文化，因此渴望成功，渴望裝酷，希望成名和被人矚目。但是，另一方面，他們自身的階層地位、社會資源、能力等等決定了大部分人難以實現逆襲。中國傳統上是農業為主的社會，農村人口眾多。在社會轉型中，這些人口在逐漸鄉鎮化、城市化，但是中國社會城鄉對立的階層結構仍然沒有改變，一些小鎮青年中的底層群體存在著階層反轉、逆襲的渴望與焦慮。

在這種矛盾對立中，青少年群體特有的個性和叛逆精神在他們身上表現得尤為突出。他們很難再接受或適應鄉鎮的工作和生活方式，而是選擇或者希望度過的是近似另類的耍酷、撩妹的生活，甚至有的青少年出現反社會的行為。從這類群體的社會現實和心態來看，他們沒有找到理想和現實的平衡，既不愿意向現實妥協，又找不到出路，處于一種焦慮、無所適從的叛逆、無助與自嘲心態。

▍愛美的“小鎮青年”：渴望認同的失落者

小鎮青年除了追求逆襲式的成功外，還有一個重要的特點，那就是追求美麗時尚、張揚自我。這是青年群體普遍的心理特點，但是作為小鎮青年，他們對美麗時尚的追求又有著自己的風格和特點。他們希望向大城市的時尚品味看齊，成為小鎮的弄潮兒;希望展示理想的外在形象，獲得大家的關注和點贊。為了實現這一目標，他們非常注重自身的外在形象，希望通過改變發型、穿衣風格、化妝等方式變得美麗時髦、張揚自己的個性與品味。

愛美之心，人皆有之，尤其是女性用戶，喜歡在直播、短視頻中展示自己時尚美麗的形象。事實上，快手、抖音在用戶群體上都是女性用戶偏多，快手平臺為57.8%，抖音為66%。另外，報告顯示，在趣味內容的基礎上，顏值在吸引用戶的因素中排名第一。快手、抖音上有大量的化妝類視頻，不少視頻的瀏覽點贊量都較高。

比如抖音用戶“云朵寶寶”發布的一條化妝視頻被點贊214.9萬。視頻中一個長相普通、穿著有點邋遢的水果攤小妹通過化妝、搭配飾品和換衣服變成了一個美麗時尚的網紅形象。

還有的用戶利用人們對漂亮的追求進行路人改造計劃，如河南洛陽的快手用戶“芭芭家(路人改造計劃)”的作品集中于素人改造的主題。在她的作品中，改造前后的女生通常有著強烈的反差效果。在改造前，主人公的形象往往是素顏、穿著樸素甚至土氣，在生活中屢屢碰壁，或是被男友拋棄，或面試碰壁，在經歷失敗后在朋友的幫助下改造自己，成為美麗時尚的達人并進而逆襲。

這些視頻反映了在小鎮青年心目中“美麗時尚”對提升自我形象、獲得人生成功的重要作用，也反映了當前城市消費文化對小鎮青年的滲透和影響。

此外，在直播、短視頻平臺上，一些小鎮青年女性還希望利用自己美麗的外在形象通過直播、短視頻成為網紅進行變現，一些經紀公司也挖掘有潛力的女性用戶進行簽約代理等。

但是需要指出的是，她們在直播、短視頻中展現美麗時尚形象的同時，也往往存在著缺乏內涵、低俗、穿著暴露甚至以色相誘人的傾向。比如有的視頻中女性青年在大雪天穿著紅色文胸、短褲出鏡，有的還自稱是“寡婦”“一個離婚帶孩子的女人””“等著嫁人”“招上門女婿”等等。

而短視頻中的小鎮男青年也往往喜歡以時髦的形象出現，他們有的留著夸張的發型和發色，穿著松松垮垮的服飾;有的則西服革履、渾身名牌、戴著墨鏡，走起路來一副瀟灑拽酷的樣子。

這些張揚自我的形象往往并不是真正的時尚，比如有的衣服是假名牌，質量不高，有的色彩過于艷麗，有的混搭裝酷風格夸張，等等，這些品味都表現了小鎮青年對城市時尚的模仿和自己對時尚的“土味”理解。

快手用戶“主角小云”是廣西柳州市的一名發型設計師，他的個人簡介是“網紅發型設計中心”，視頻內容都是他的發型設計作品。瀏覽他的作品，可以發現在店內理發的多是小鎮十幾歲的青少年，他們所做的發型也大多是當下在短視頻中流行的鍋蓋頭、飛機頭、泡面頭等，發色五顏六色。除此之外，他們還喜歡將兩鬢的頭發剃掉，用剃刀剃出“520”“小哥哥”等字樣。這些在一二線城市非常少見的獨特發型卻成為小鎮青少年追捧的時尚，甚至會組團來到理發店做發型。

可以看出，一方面他們對時尚的理解有著對大城市流行文化的模仿;但另一方面，小鎮青年也有著自己喜愛的時尚風格，夸張另類，希望通過服飾、發型等外在形象展現自己的個性，并在小圈層范圍內形成流行趨勢，吸引著更多青少年追求這種不乏“土味”的小鎮時尚潮流。

這些小鎮青年對于美麗時尚的理解多來自偶像劇或短視頻中，他們渴望與城市接軌，躋身美麗時尚的潮流中張揚自我，但是因為各種局限他們對美麗時尚的理解往往存在一定的偏差，過分注重外在形象而忽略自身的素質和內涵的提升，有時甚至會盲目追求一些膚淺、夸張、扭曲的虛假時尚。在消費主義文化的影響下，越來越多的人們認同當下是“看臉的時代”，不僅女性，男性的顏值也成為消費品。美容手術作為改善自身形象的手段越來越得到年輕人的認可。而在視頻圖像中，被看的臉更具有可以虛假呈現的可能性，因此，在各種精心化妝打扮之外，商家的直播、拍攝技術也一直花樣翻新地努力提供美化顏值的各種手段。

但是在研究中發現，不少直播用戶雖然外在形象美麗時尚，但是開口說話以及和網友的互動卻明顯缺乏素質和內涵。在當前的消費社會背景下這一過分注重外在形象的趨勢愈演愈烈。一方面小鎮青年可以通過網絡視頻接觸到大量的相關資訊和信息，時尚品味往往很容易流行起來;另一方面，他們通過網購可以獲得廉價的時尚仿品、化妝品、服飾等。可以說，小鎮青年美麗時尚、個性張揚的形象背后，折射的正是當前的消費社會、網紅經濟的社會現實、審美趣味和文化心態。

▍仗義的“小鎮青年”：公平秩序的想象者

在快手、抖音平臺上，有大量的情節短劇演繹了小鎮青年的生活故事和特有的價值觀念，我們可以從中看出小鎮青年塑造的理想的自我形象。

快手用戶“靈寒子(你的寒王)”就是其中的一個典型代表。寒王生活在遼寧省鐵嶺市，他用拍攝短視頻小劇場的方式塑造了一個充滿霸氣、維護正義、救助弱者的理想形象。他出生于2002年，只有17歲，長相清純，臉上透著稚氣，但是在短劇中卻往往西裝革履，戴墨鏡，扮演了一個大哥大的社會人形象。

在短劇中他非常重視兄弟情誼，充滿江湖義氣，如在《富貴在天，生死由命》短視頻中，寒王去解救一位因欠錢被扣下的兄弟，被對方嘲笑“你都不混這麼久了裝什麼裝”，寒王回答道:“收刀不為江湖為紅顏，拔刀再現江湖為兄弟。”

在《左手哥》中，面對女朋友被人騷擾時，他用筷子抵住對方的脖子教訓對方“出來混要懂規矩”，還說“我頂多受點傷，你丟的是命”，震懾住對方后一身白色西服戴著黑色墨鏡的他如港臺影片中的發哥般笑著揮手并瀟灑離去。

在短劇中，他也往往會在陌生人受到欺辱時挺身而出，用他的“經典語錄”教育對方。例如在新發布的短視頻《愛護環境，人人有責》中，一群青年欺辱街邊清掃衛生的年輕人，認為年紀輕輕掃大街是沒有出息的表現。這時寒王霸氣地走到他們面前并教訓對方道:“他喜歡錢，是因為他受過沒錢的苦，別狗眼看人低，每一個職業都值得被尊重。”

在該短視頻的評論中，一些原本不喜歡他的粉絲表示“黑著黑著就粉了，一天不看寒王就受不了”“忍不住路轉粉了”。在其他視頻評論中也有鐵粉表示，“寒王一句話說到心里去了”“寒王是最干凈的社會人”，這些評論表現了粉絲們對寒王所塑造的角色和形象的認可。目前，寒王的粉絲用戶已經近百萬了。

這些視頻短劇中塑造的充滿江湖義氣的大哥形象，體現了小鎮青年樸素的價值觀和其局限所在。一方面，這些小鎮青年生活在社會相對底層，充滿對弱者的同情和對不公平現象的憎惡，希望自己能夠強大，能夠稱王稱霸，維護公平正義。另一方面，他們生活圈子較小，重視朋友義氣和社會關系，喜歡稱兄道弟、拉幫結派;加上受教育程度相對較低，缺乏理性思辨能力，因此很容易受中國傳統文化中江湖義氣傾向的影響。但總體上來說，寒王以小鎮青年所理解和接受的具有正能量的江湖大哥形象出現，主要弘揚的還是追求公平、尊重弱者和底層人、保護環境等較為正面的價值觀念。

快手女用戶“巫大大_Ace”在短視頻中扮演的則是一名擁有神奇技能的守護者(女巫)形象，她能利用魔法改變現實中事件的走向，使其獲得圓滿的結局。例如當看到外賣員因為電梯維護送餐延遲被差評被羞辱時，她通過法力讓點外賣的顧客不僅不發火，反而遞給外賣員一瓶水體諒他的工作;在一個女孩嫉妒閨密有優秀的男朋友而想拆散他們時，她用魔法讓男孩聽到了面前花言巧語的女孩心里的陰暗想法，從而阻止了她的陰謀得逞;面對女兒被拐賣而心急如焚的母親，她將人販子的車攔住，把女孩安全送回到媽媽身邊......在她的短視頻作品中，我們可以看到她就像個救世主和天使，利用自己的神奇能力改變著社會角角落落的假惡丑現象。她目前擁有粉絲數量158.8萬，但很多短視頻播放量達到四五百萬，點贊量也常常過百萬。

值得注意的是，這一類型的小鎮青年形象往往不是生活中的真實形象，而是出現在創作的短視頻故事中，具有被建構出來的理想色彩。一方面這些小鎮青年生活環境相對單純，懷著對美好事物的淳樸向往;另一方面社會轉型時期，社會不公平現象較多，社會價值觀念混亂，拜金主義、階層分化、社會歧視等現象較為嚴重，他們不可避免地也遭遇到或看到現實社會中的諸多不公平和不美好的現象。

他們渴望改變，因此在短視頻中塑造出霸氣的大哥形象或無所不能的女巫形象來改變社會生活中的不公平和假惡丑現象;塑造出理想的老板形象來尊重職員、關心下屬;塑造出重情重義的朋友形象來表達對友誼和愛情的期待。這些被建構的理想的青年形象正是小鎮青年們對現實社會及自身能力的不滿和對理想社會秩序的美好追求之間矛盾的想象性解決方案。

▍理想與現實之間：“小鎮青年”的舞臺化與角色化

從以上分析可以看出，在直播、短視頻平臺中展現出來的小鎮青年形象是較為豐富多彩的。其中，有些是來源于現實生活的相對真實的形象呈現，有些則是通過作品演繹建構出來的理想形象。

但是無論是呈現還是建構，這些形象都代表了小鎮青年對自我的選擇、編輯、想象和表演。我們進一步深入分析可以發現，這些典型的形象表現了小鎮青年對理想和現實關系的不同態度。

首先我們看前三種形象，生活安逸、滿足現狀的休閑者形象是小鎮青年中的主要類型，他們一方面生活相對安逸，另一方面也實現了和現實的妥協，缺少了理想和激情，缺少了積極向上奮斗的意志和精神，在視頻中我們看不到他們的工作內容和態度，展現出來的主要是度過閑時生活的情境和安逸的心態。其實，對于平淡生活中他們認為的不平淡瞬間的記錄和分享也許是他們對自我的一種救贖，他們努力給自己的生活和人生尋找意義，以精彩瞬間的展示來應對日常生活的無聊和寡味。

而勤勞工作、追求理想的勞動者形象則代表了小鎮青年中立足現實但仍然積極追求理想生活的人生態度和朝氣蓬勃的精神。他們雖然處于底層，但是沒有自暴自棄，也沒有好高騖遠，而是找到了實現自我價值的路徑，充滿了樂觀、積極向上的正能量。

而第三類的放逐者形象則處在理想生活和現實生活的矛盾沖突之中，他們充滿對理想生活的渴望但是又找不到追求和實現的路徑，同時也不肯向現實生活妥協，于是充滿著叛逆和自嘲。也許他們會在某些情況下成為第一類人，與現實妥協，成家立業，過上平淡安穩的生活;也許會成為第二類人，找到自己突圍的出口，踏踏實實經營自己的人生;也許他們會一直在這樣的矛盾中放逐和沉淪下去甚至走上反社會的極端。這三類形象代表了小鎮青年對待理想生活和現實生活差距的三種不同態度。

第四、第五類形象則體現的是小鎮青年對自我理想形象的追求和建構。第四類形象側重的是小鎮青年對理想自我形象的外在追求，體現了城市流行文化、消費文化對小鎮青年的影響。

第五類形象則體現的是小鎮青年對理想自我形象內在意義的追求。中國傳統文化中“達則兼善天下”的人生主張也同樣成為小鎮青年這一相對底層群體的人生理想。也許作為社會中下層群體，對社會不公平的感受尤為深刻，所以他們希望自己能夠成為“達者”、成為救世主，能夠維護創建一個公平有愛的理想社會。他們在現實中無法實現的理想自我，只有在視頻創作中以表演的方式建構出來。

如前所述，這五類形象共時態出現在直播、短視頻中，反映的都是小鎮青年群體對理想和現實差距的不同態度，是對二者矛盾的一種想象性解決，他們或者擁抱平淡的現實生活，或者走在追求理想的路上，或者在無所適從中放逐自我，或者追求外在形象的改變和提升，或者在想象中成王稱霸、兼善天下。需要強調的是，這五種主要的形象并不是涇渭分明的，他們既可以是現實生活中存在的不同類型的小鎮青年，也可以是小鎮青年身上的不同側面或者不同人生階段的不同狀態。

小鎮青年作為中國社會相對基層的青年群體，他們不可避免地處在理想和現實的矛盾中，因此，他們在直播、短視頻中的文化生產都有意無意地體現出了對這種矛盾的關注和想象性解決。盡管隨著互聯網的普及城鄉之間的信息鴻溝也許被拉平了，但是階層差別、文化環境、受教育程度、經濟實力等等方面的差距卻仍然是短時間難以消除的。小鎮青年并不只是像消費市場和有些媒體歡呼的那樣，“更追求生活格調”和“品質消費”，而同時也充滿著精神上的“迷茫、困頓、掙扎、接受”。

由于新媒體的出現，傳統上較少具有話語權的小鎮青年，通過直播、短視頻這樣一個對他們而言更為開放和民主的舞臺，具有了自我呈現和建構的文化展演權利。雖然這些呈現和建構出來的形象不可避免地會受到其他因素的影響，如資本力量的介入、用戶因為變現目的而迎合市場的因素等，但是我們仍然可以從這些主要形象中看出小鎮青年群體表面上復雜多元卻又充滿內在一致性的生活現狀、社會心態和價值觀念。

如前所述，對于小鎮青年的關注起源于消費下沉趨勢下他們顯示出的文化消費和購買力，但是作為中國青年群體中數量眾多的中下階層，作為社會轉型及城鎮化過程中被裹挾的群體，對他們的關注和研究還遠遠不夠，需要從更多方面開展更為深入細致、富有人文關懷的學術探究與討論。

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