孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
《孫子兵法》是兵圣孫武的智慧寶典，被稱為“兵學圣典”。日本首富孫正義曾坦言，“如果沒有《孫子兵法》就沒有我孫正義”，并透露自己就是孫子的后裔。由此可見《孫子兵法》的神奇。然而，在《周易》中有這樣一個卦，它幾乎匯聚了《孫子兵法》的所有智慧！這個卦就是師卦！
師卦位列六十四卦中的第七卦，訟卦之后。由訟而起爭端，后來事情一發不可收拾，就聚眾而成師。
師卦上坤下坎，坤是地，坎是水，水往低處流，匯流于地面，聚之則成江河湖海，引申為聚眾居民之處，即為師也。另外，坤代表陰、隱藏之意，所以古代講究藏兵于民也。
卦辭是這樣說的：
師：貞，丈人，吉無咎。
彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，師；君子以容畜矣。
丈人即大人，指六五爻，處于至尊的地位。戰爭不可避，但如果是正義之師，則沒有大的過錯。“能以眾正，可以王矣”，說明能夠率領一支正義之師，則此人可稱王。我們從唐太宗李世民滅隋稱帝之事便可見一斑。“剛中而應”，指的是九二爻之陽剛，同時它又處于下卦中位，所以代表將帥之才，同時它又有君主“六五”相應，可謂陰陽相濟。相應指的是上下卦同一位置的爻陰陽相反，表示和諧。坤卦卦德為順，坎卦卦德為險，是而“行險而順”，意味著雖然兵行險招，但是可以轉危為安。
初六:師出以律，否臧兇。
初六陰爻處于陽位，位置不當；從意象上說，正處于行兵打仗的初級階段，因為要以軍規紀律去約束大家，否則就會不吉利。
九二:在師中，吉，無咎;王三錫命。
九二是陽爻，也是六爻中唯一的陽爻，且處于下卦的中位，因此是眾陰之主，是六五派出的大將。這時候可能有人會有疑問：雖然說九二在中位，但是屬于陰在陽位，位置不當，為何會成為“主”呢？這就需要具體問題具體分析了。
孫子曰：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近……”
用兵之事，重在一個“詭”字，不能以常理度之，需要真真假假，假假真真，以真混假，以假亂真。
所以，九二這位大將剛健而懂得陰柔之道，有功而不倨傲，能屈能伸，正是用兵的可造之材，所以這是合理的。同時，九二與六五相應，可以取得其信任，，所以王三番五次重用他，這樣的話，也能體現出“六五”作為君主的合理性，六五處于至尊的陽位，然而本身是陰爻，說明君主地位尊貴卻不剛愎自用，懂得陰陽之道，多次將行軍大事交給信任的手下。總的來說，這都是因為兵者之詭。
六三:師或輿尸,兇。
六三又是陰爻處于陽位，位置不合理，而且已經處于坎卦的最上面，也是最為危險的時候了，所以六三不是不用之才，他才能不足卻又內心陰險，有可能馬革裹尸而還，所以是很不吉利的。
這讓我想到潘仁美，他自己膽識不夠，卻又怕楊家將立功，就用陰謀將其害死，最后輸掉了戰爭，這正是六三爻的體現。
六四:師左次，無咎。
六四陰居陰位，且處于坤卦的首卦，所以它位置居正，又懂得順從大勢，故而無咎。“左次”是指古代行兵打仗，喜歡尋找高地，然后列對于高地的左前方，背靠右后方高地而戰，這里用來說明用六四還算用對了人，可以暫時沒有禍害。
六五:田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
六五是君主的位置，君主陽剛而隱忍，懂得中庸之道，人不犯我，我不犯人，所以最后是成功的，正如在田園里捕獲到野獸一樣，代表戰利品。這樣的軍隊，下屬都可以仗義執言，沒有過錯。回顧戰事，“六二”這位大將用對了人，成為了決定戰爭勝利的關鍵，但是，這中間也出現了識人不明、用人不當的事情，比如用初六、六三這樣的人去沙場，最后只能為他們送終，因為他們不中不正，不適合戰爭。
上六:大君有命，開國承家,小人勿用。
到了上六，師卦已經結束了，戰事處于尾聲當中。六五君主因為性格有柔順的一面，因此不會大權獨攬，在他上面還有一位地位崇高的人，這可能是太上皇之類的人。這個長者告訴他雖然贏了，但是要吸取教訓，要穩固國家，繼承皇族優良傳統，不能再用小人。
師卦蘊含了豐富的古代戰爭思想，尤其提出：即便戰爭不可避免，也要興正義之師。我們仔細體會師卦，會想到中國古代歷史上很多生動的案例，他們都有師卦的影子。
即使在21世紀的今天，師卦對于現代戰爭，仍然具有極大的思想價值，值得我們探索和研究。
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/363215.html
