當然，將來立志擺攤算命看風水的大學生并不多，但是周易一點不懂還是不行的，因為從孔子開始，占卜也好，概率也罷，都屬于小道，周易本身的另一功用更加重要，那就是“圣人之言，立命之學”，學易來修身。
我們拿乾、坤兩卦作例子。《象傳》解釋乾卦，說“天行健，君子以自強不息”，這是講陽剛之氣，大丈夫不斷進取，無可阻擋；解釋坤卦，則說“地勢坤，君子以厚德載物”，那就是陰柔之力，如同大地般厚實和順，包容萬物，不爭強斗勝，不鋒芒畢露。所謂君子，就是兼有這兩種品質，古人常常用玉來比喻君子，因為玉也有這個特質。《詩經》里說，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，就是這個道理。我們閱讀古詩文，也常常會遇到跟“玉”相關的描述和類比。比如“謙謙君子，溫潤如玉”，比如“君子無故，玉不去身”。“玉”由本意出發，還可以引申為“美好”，很多成語我們也很熟悉比如“玉樹臨風”、“金聲玉振”等等，當然，很多人也知道《神雕俠侶》中有一種武功叫“玉女心經”。
有位研究文玩的老先生曾經這麼形容“玉”：下雪天小孩子坐不住，雪地里跑一圈，回到暖烘烘的屋子里小臉凍得通紅，用手指戳一下那粉嫩冰冷的臉蛋兒，那個觸感就是玉，也就是君子給人的印象。其中很重要的原因就是玉入手溫和卻內心堅硬。當然，肯定有朋友說不對啊，我買的玉怎麼楞硬楞硬的呢。額，對不起，套用2017年第一個流行語告訴你：你可能買到了假的玉。
如果從周易中能夠多學習些做人的道理，我們的人生肯定會更精彩，所以孔子也說，“假我數年，五十以學易，可以無大過矣”。
一直喊著“述而不作”的老夫子把經典的書籍僅僅整理了下，到了周易突然收不住，千言萬語涌上心頭，先是在空白處批注，后來干脆闡述了十本書，就是我們提到過的“易傳”——“十翼”。
孔子如此愛周易，那他從里面看出了什麼呢？
周易到底講什麼？《易經》是有體系的，如果想馬上掌握它，那就是一句話：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
如果還有一點點興趣，那我們就多說兩三句。
周易的基本單位是爻（yáo），爻分陰陽，陰爻就是兩個短橫（--），陽爻就是一條長橫（—），有了兩個基本符號，就可以通過各種組合來模仿和解讀世界的變化。所以孔子總結為“一陰一陽為之道”，又說“朝聞道，夕死可矣”，早上聽完周易陰陽的大道理，晚上死了都值。今天大家讀這篇，應該也值了，不過你一定要好好的。
基本單位兩兩組合，這就變成了四個，就是四象。
基本單位三個組合，組成八個，這就是八卦。
有人說這個記不住，怎麼辦？沒事兒，給你來一首《八卦取象歌》：
乾三連，坤六斷；（乾是三條線，坤是六小段）
震仰盂，艮覆碗；（震像小茶碗，艮是倒過來）
離中虛，坎中滿；（離卦虛中間，坎卦虛兩邊）
兌上缺，巽下斷。（兌卦上面虛，巽卦下面虛）
八卦和八卦相重，這就是六十四卦，是大成之卦，這樣周易的系統就完成了。
跟著周易學什麼？
周易能學的太多了，我們不說那麼多，就說三點。一、學憂患意識——說說既濟未濟
憂患意識在很多民族都有。日本肯定有，因為他們那地方火山地震海嘯太多，沒辦法不憂患。中國人也有，過去我們憂患的主要是天災，因為我們是種地為生的農耕社會，對天氣變化特別關注，我們也有相應的成語如“居安思危”、“有備無患”、“樂不忘憂”、“未雨綢繆”等等，這都是憂患意識的表現。
周易本身就是憂患意識的絕佳證明。我們常說周易有六十四卦，其中第六十三卦叫“既濟”，意思是“完事了”，然而這不是高潮，問題是第六十四卦竟然叫“未濟”，意思是“還有事兒”！咦，這就刺激了，原來最后不是圓滿大結局，而是“欲知后事如何，請看下回分解”，為啥？因為中國人講究“盛極必衰”，講究“水滿則溢”，講究“日中則昃”，講究“月滿則虧”，講究“物極必反”，講究“花看半開”，講究“酒飲微醺”，講究“余音繞梁”，圓滿了反而不好了，所以必須留個尾巴。正所謂“做人留一線，日后好相見”，故事還在上演，可以重頭再來一遍。
有了憂患意識，做人就謹言慎行，比如第十卦是“履”，意思是“履虎尾”，就是踩著老虎尾巴。郭靖從中學到的是神龍擺尾，我們學到的則是凡事要“未雨綢繆”，也就是孔子強調過的，學《周易》貴在能“知幾”，能看到細微的端倪。為人處世在念頭起處就應該及早調整心念行為。比如自習的時候突然想玩會游戲，不加克制的話，這種念頭會迅速放大，欲罷不能，在繼續讀書還是玩游戲的心理斗爭中，最后的結局恐怕是“玩一會和玩一晚上”的區別，所以在念頭開始就克制下去，這就是“知幾”的功夫。
學了周易，我們作為君子不會“變卦”，不會“陰陽怪氣”，而是見微知著，“安天下而定乾坤”。
隨口一說都是周易，真是“日用而不知”啊。
二、學變革精神——說說否極泰來
“否（pǐ）極泰來”包含有“否”卦和“泰”卦，先看看兩卦的形象特征。
“否卦”是坤下乾上，也就是天在上，地在下，這不正好是天地的形態模仿麼？是的，但是這個叫“否”，意思是不好；而所謂“泰”卦是乾下坤上，天在下，地在上，跟現實正好相反，但這個反而是好，為什麼？因為有問題，有問題就有矛盾和斗爭，就意味著要發生變化和變革，這就是好事兒。
易傳中有解釋，《象》曰：天地不交，否。因為沒有交集，沒有聯系，沒有問題，沒有沖突，沒有矛盾，沒有變化，當然不好了。
有變化才是好的，在循序漸進、事業順利時，應該居安思危，創新求變，所以《易傳.系辭下》說：易，窮則變，變則通，通則久。
三、學中庸原則——說說九五至尊
什麼是“中庸”？ 中庸容易被誤解為“和稀泥”以及“騎墻派”等等，甚至引申出結論“不當出頭鳥”以及“不敢為天下先”等等，其實“中庸”對應的成語應該是“不偏不倚”和“恰到好處”。
前面我們說過君子要“自強不息，厚德載物”，這也是中庸之道，人既不能過于陽剛，沒頭沒腦往前沖貌似無所不懼，北方叫這種人“耍大彪”；也不能過于柔弱，什麼都包容，那就是沒有原則的懦弱。兩者兼有，就是君子，《論語》里中庸之道的詮釋更多，比如“文質彬彬，然后君子”，就是形式和內容都很重要，不可偏廢。有的朋友可能說了，“自強不息，厚德載物”不是清華大學校訓麼？其實，周易本來就是中國大學校訓的主要來源，不止清華，光校訓含有“厚德”二字的高校就有130多所，再比如南航的校訓“智周萬物，道濟天下”也是來自周易。
我們再來看看另外一個很重要的例子。六十四卦第一卦是“乾卦”，乾卦是六根陽爻的排列組合， 從下往上六個，分別叫初九、九二、九三、九四、九五和上九。
我們來看看每一句的解釋：
第一句，初九，潛龍勿用。什麼意思？不要亂動，好好潛伏。
第二句，九二，現龍在田，利見大人。開始上升，進入地面，有好兆頭。
第三句，九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。意思是君子勤奮強健，夕陽下山警醒，沒大問題。
第四句，九四，或躍在淵，無咎。進退自如，也挺好。
第五句，九五，飛龍在天，利見大人，陽氣的最佳狀態。
第六句，上九，亢龍有悔，飛天之后，已到極致，容易盛極必衰，不好。
我們從解釋里很容易明白，“九二”和“九五”是最好的兩條，因為“九二”在“初九”和“九三”之間，“九五”在“九四”和“上九”之間，是中間的中間，自然是最佳狀態。那“九二”和“九五”相比，“飛龍在天”顯然比“現龍在田”要好，“九五”是陽氣最盛的一個，再往上就不行了，要“有悔”了，所以“九五至尊”，這是最好。
周易如何看天下？讀周易，不僅僅可以提升自身氣質，還會由此樹立正確的世界觀。
舉個例子，周易里提到，“吉兇者，言乎其失得也”，所以吉兇無外乎得失，那應該怎麼看待得失呢？
楚莊王時候，莊王有把寶弓不見了，大家都很緊張，上演全國尋寶熱劇，“寶弓去哪了”。結果莊王來了句，別找了，我丟了一張弓，就肯定有個人得到一張弓，“楚人失弓，楚人得之”，都是自己的，還找什麼。這句話的境界幾乎要達到“守恒定律”的層次，不過莊王不是科學家，他只是非常形象地詮釋了傳統的哲學思想，“無得失也就無吉兇”，也表明了君子對事物的態度，把楚國的東西都當成自己的，那就不會斤斤計較個人得失，那如果以天下為己任，把天下都看作自己的，就真的擁有了“興亡有責”的胸懷。
這就是周易給我們的世界觀。
看透了這些，就不可避免地觸及到各國哲學一直追問的終極問題，也是各地保安每天都要追問的“你是誰”、“從哪來”和“到哪去”。基督教給出上帝和天堂的解釋，佛教勸說輪回的道理然后雙手合十來一句“施主悟了”，伊斯蘭說這個問題的答案需要求解于安拉，周易則來了一句“原始反終，故知死生之說”。老祖宗也在討論，生和死到底怎麼回事，于是仰觀天文，俯察地理，從陰陽八卦里尋找綿綿不絕的生命延續。我們不介意像其他宗教一樣找個造物主，可是造物主是誰造的？雞生蛋還是蛋生雞的辯論賽就這麼開始了。既然辯論也沒個定論，那就一股腦全接受了，你說上帝那就是上帝，你說安拉就是安拉，甚至對于中國人來說，容納萬物，各類妖魔鬼怪我們也相信，不就是“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”嘛。
所以，懂了周易，鬼神都在手中，信你就存在，不信就不存在，有了文化就是那麼自信。如果說半部論語治天下，那一本周易也能通鬼神了。
到這一步，明白宇宙的大道理，通過風水堪輿地理，認識自身中醫穴位，推演八卦能知未來，夜觀天象看星辰軌跡，還能研究概率學，這真稱得上“上知天文，下知地理，通陰陽，懂八卦，算術韜略，醫卜星象，無所不曉”，這種文化的自信才是周易最大的學問。
總之，周易就是這樣一部經典，可以讓仁者見仁，智者見智，能夠各取所需，有所裨益，其中有辯證法，有生意經，有天機變，有房中術，有命相學，有風水論，它的偉大和光芒自然也就不能掩蓋了。
朋友，你想預知未來嗎？你想擁有通鬼神的神秘力量嗎？你想對生活充滿自信嗎？不要錯過，抓緊了解一下周易吧。如果你起點很高，你可以看看《易經》原文，如果你想循序漸進，可以看魯洪生老師的《周易應該這樣讀》！
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