《增廣賢文》里說:“命里有時終須有,命里無時莫強求。”意思說人都有“天命”，每個人一生的際遇運勢都是已經安排好的，有的自然會有，沒有的也不要去強求。
俗語云：一命二運三風水四積陰德五讀書，六名七相八敬神九交貴人十養生。”，其中更是把“天命”排在了第一位，由此可見其重要。
但人的命運真的是已成定局，再難更改了嗎？如果不能更改，那自三至十又有什麼意義呢？
歷史上有一位老先生，他中過舉人，中過進士，做過縣長，當過“軍前贊畫”，享年七十四歲，逝后被贈封為“尚寶司少卿”，他在禪學、民生、農業、教育、軍事、歷法、養生等方面都有深入研究，是名噪一時的思想家。
他就曾篤信“命理”一說，以至于自暴自棄，可他歷經人生滄桑之后才恍然大悟的感慨：原來命運是可以扭轉的！
袁黃《了凡四訓·立命之學》袁了凡先生，本名袁黃，青少年時曾受教于云谷禪師，對天文、術數、水利、軍政、醫藥等無不研究。是迄今所知中國第一位具名的善書作者，他的《了凡四訓》融會道教哲學與儒家理論，為世人稱道。
《了凡四訓》的第一篇為《立命之學》就是講述的人如何對待天命與自修，讀來大有裨益。
年少時期“被迫”相信命運袁先生幼年喪父，本來是要遵母命學醫的，但他在慈云寺偶遇的一個姓孔的老頭卻扭轉了他的道路。
孔老頭童顏鶴發宛如仙人，見到袁先生就說：“孩子，你骨骼驚奇，一看就是官場中的人，明年就考試進學了，你咋不讀書啊？”
袁先生聽了，心里糾結，也不知該怎麼辦，就帶著孔老頭回了家。
袁母聽聞此事，就說：“讓這老頭算算，看他算得準不準。”
孔老頭掐指推斷算了幾件袁先生的往事，竟然都準到嚇人。袁母一看這樣，也不敢再強求袁先生學醫了。
這個孔老頭算命算得究竟有多準呢？看看袁先生在《了凡四訓》中是怎麼說的：
孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。
孔老頭算命真是厲害，連袁先生做童生時，縣考第幾名，府考第幾名，提學考第幾名都算的清清楚楚精確到了個位。
不僅如此，他還來了個“大招”——算出了袁先生這一輩子的起伏運勢人生軌跡：
復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢后某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。
這一卦算的是一輩子，算出了袁先生哪年又考了第幾名，哪年補廩生，哪年做貢生，等出貢后，又在哪年選為四川省的一個縣長，在做縣長的任上三年半后，辭職回家，活到五十三歲壽終正寢，命中無子。
最邪乎的是，連袁先生死亡的時間都精確的算了出來——八月十四日的丑時，就是凌晨1點到3點（估計袁先生當夜應該會失眠）。
人說炸彈不可怕，等待炸彈爆炸的過程才最可怕。袁先生不但提前知道了自己的人生軌跡，甚至連自己精確的死亡時間都知道了，這人生還有什麼意思？
直到此刻，袁先生心里還殘存著一絲僥幸，盼望著孔老頭算命有誤，自己的人生或許還能有一些驚喜。
可現實卻狠狠的打了袁先生幾個耳光，將他從幻想中打醒了過來：
自此以后，凡遇考校，其名數先后，皆不出孔公所懸定者。
獨算余食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準補貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！」遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。
全都應驗了，分毫不差，連吃多少米都算得精準無誤。
袁先生心服口服的同時，也“哀莫大于心死”了，用他自己的話說就是：
余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
實踐是檢驗真理的唯一標準，袁先生經過實踐的檢驗，只能相信自己的命運確實已經注定，知道這一切的他，索性把一切都看得淡了，放棄了與命運的抗爭，不再追求了。
人說“五十而知天命”，可袁先生人家才三十六歲，就已知“詳細天命”了，就像一個提早知道考試試題和成績的孩子一樣，對于生活已經索然無味了。
于是他“貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。”
一次禪語對話解開心結心如死灰的袁先生終日靜坐，什麼也不想，什麼也不看，便如一個活在“人間墓室”中的活死人一樣，他對人生失去了希望，對生活也失去了興趣。
就在袁先生馬上就要沉陷在絕望的泥沼中時，轉機來了——
己巳(公元1569年)歸，游南雍，未入監，先訪云谷會禪師于棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
云谷問曰：「凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」
說的是己巳年，袁先生回到南京，上棲霞山拜見云谷禪師。
他同禪師面對面，坐在一間禪房里，三天三夜，連眼睛都沒有閉。
云谷禪師好奇，問：“凡人之所以不能成為圣人，就因為妄念在心中不斷纏來纏去；而你靜坐三天，我不曾看見你起一個妄念，這是什麼緣故呢？
袁先生如死灰般淡定超然的人生態度竟然把老禪師都整蒙了。
袁先生說了原因：
吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。
老禪師聽了笑道：“我以為你是豪杰，原來只是凡夫俗子而已。”
袁先生雖然對萬事已不關心，但自尊自愛的底線還是有的，聽老和尚直刺刺的稱自己凡夫俗子，不禁半疑半怒的看著老和尚。
老和尚見了，說：
人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？
老和尚說：“人都有心，跳不出陰陽覆蓋，當然有定數，但只限凡人。命拘不住極善的人，善良可使他苦變成樂，貧變富，賤轉貴。而極惡的人，數也拘他不住，作惡多端必會福變禍，長壽變短命。
你這二十年都被孔先生算定，不曾把數轉動一分一毫，反被數給拘住，不是凡夫是什麼？
袁先生聽到老禪師這麼說，似乎看到了一絲轉機，忙問：“然則數可逃乎？”
老和尚說：“命由我作，福自己求。『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。」因問：「孔公算汝終身若何？」
袁先生聽老禪師問，就把孔先生算得命如實說了一遍，老禪師聽完，問道：
汝自揣應得科第否？應生子否？
袁先生聽了禪師的問題，仔細思考了一會，認真的說：
不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者三； 多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五； 好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其馀過惡尚多，不能悉數。
當老禪師問袁先生自己覺得這一生應不應該功成名就子孫滿堂時，袁先生自己都覺得不應該。
看到這里，你應該也明白了，袁先生不是困在了孔老頭算得命理中，而是束縛在了自己設置的“樊籬”中。
李開復說：“只要不給自己設限，人生中就沒有限制你發揮的樊籬。”
袁先生說自己沒有福相，福氣薄，又不能積累功德，也不能容人，說話還直，所以有不了功名；又說出自己太愛干凈，太好生氣，忒重名節，說話太多，喜歡熬夜等等一大篇理由來論證自己可不能有子嗣。
老和尚聽了滿臉的難以置信，說：
豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者，德至薄也。
這段是說，什麼樣的人有什麼樣的命，不是絕對的定數，而是老天根據你是個什麼樣的人而給你定的。
汝今既知非。將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身。夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。
老和尚說，王侯將相寧有種乎？誰也不是天生就順風順水的完美達人啊！都是積善積德才改善的命運，你既然知道你自己有這麼多毛病就要去改啊，不能一句信命就過去了！
太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』詩云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
等你把毛病都改了，你就是一個新的人了，那命運自然也會順應而變啊！你這年紀輕輕，這樣想事情可不行啊！
老和尚一番長篇大論慷慨陳詞猶如醍醐灌頂當頭棒喝，打的袁先生不禁對自己之前的種種愚念畫起了大大的問號：難道是我想瞎了心了？
老和尚見袁先生若有所思，乘勝追擊，說：
易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有馀慶。』汝信得及否？
聽了老和尚的話，袁先生“信其言，拜而受教。”并且“誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。”
袁先生大徹大悟的開端就是改了名號，由初號“學海”，是日改號“了凡”。意思是說他已經悟透立命之說，不想再落凡夫窠臼。
袁了凡將理論與誓言付諸于實踐，開始了他“改命”的大行動：
從此而后，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年，禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。
然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉后放逸；以過折功，日常虛度。
自己巳歲(公元1569年)發愿，直至己卯歲(公元1579年)，歷十馀年，而三千善行始完。
袁先生躬身而行，多行善舉，修身正心，果然改變了命運，禮部科考，孔老頭算他應該考第三名，可他卻考了第一名，中了舉人，孔老頭對袁先生事業的預言首先被攻破了。
袁先生在十年之間，已將當年所許“行善三千”的宏愿完成，可謂功德圓滿。
庚辰(公元1580年)南還。始請性空，慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天啟。
孔老頭本來算得袁先生命中無子，可袁先生在他四十八歲這年向神佛許下行善三千的誓言，到了年底竟生了一個兒子。
孔老頭對于袁先生子嗣的預言也被擊碎。
接下來，袁先生又做了些什麼呢？
或施食貧人，或買放生命，一日有多至十馀者。至癸未八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭回向。九月十三日，復起求中進士愿， 許行善事一萬條，丙戌(公元1586年)登第，授寶坻知縣。
他周濟窮人，放生行善，有的時候一天就做十幾件這樣的事，短短三年時間，他立下的三千誓約也如數做完。
他去寺廟回復神佛并再許愿能中進士，再一次立誓約要行善一萬，三年后，他真的就高榜得中，做了知縣。
這時，袁先生已經絕對相信命運是可以扭轉的了，并且堅定的奉行此道。
袁母聽說他立約要行善一萬，有些擔憂，三千都用了這些年，現在衙門無事可做，怎麼做完這一萬之數？袁先生聽了，也深深的憂慮。
袁先生這時做了一個夢，在夢中，神仙幫他出了一個主意，解了他的燃眉之急：
神曰：「只減糧一節，萬行俱完矣。」蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？
師曰：「善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」
吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。
簡單的說，就是讓他減免土地稅，這樣一個舉動，就可以惠及千家萬戶，可比那些買放施舍的事福報大多了，即一行可當萬善。
人說“身在宮門內,必定好修行。”果然不假，為官為宦的人手握公權，一行一舉就能惠及千萬人，是最容易行善積德的，可惜現在人未必懂，懂也未必肯做。
袁先生一生多行善事，果然沖破了“天命”的束縛圍困，孔老頭算他只能活五十三歲，可他活到六十九歲了仍是安然無恙
書曰：「天難諶，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非誑語。吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言。
袁先生終其一生，得出了一個重要的結論：
若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
每天嚷著天命已定而不再做好事求進步的行為，都是世俗庸人的做法。信而不迷信，信而越努力，才是“天命之困”的正解。
回顧一生，袁先生發出了這樣的感慨：
務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是； 一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。
我們必須要每天檢省自己的錯誤，每天改正自己的錯誤過失，若一天不知道自己的過失，就一天安逸的于自以為是。如果每天都無過可改，就是每天都沒有進步。
天底下聰明俊秀的人實在不少，然而他們道德上不肯用功去修，事業不能用功去做；就只為了因循兩個字，得過且過，不想前進，所以才耽擱了他們的一生。
結論：不論這其中的故事是真是假，行善是我們每個人都應該盡力為之的事情，記得曾看過一個小故事：
小和尚問老和尚：“師傅，咱們每天念那麼多經文有什麼用呢？我一句都沒記住。”
老和尚說：“那里有個竹籃，你去河邊用竹籃大一些水回來。”
小和尚拿著竹籃去河邊打水，可竹籃眾多孔洞，小和尚反復幾次，一杯水都沒打上來，他垂頭喪氣的回到老和尚身邊說：“師傅，竹籃打水是徒勞，根本打不上來，沒用的。”
老和尚說：“你看一下竹籃。”
小和尚低頭一看，本來臟兮兮布滿污泥的竹籃此刻已經被河水沖刷得干干凈凈。
我想，袁了凡先生就是想告訴我們：行善事是靈魂的凈化，人性的升華，當你完成善舉的時候，你就又美好了一點，這不就是改變了命運嗎？
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