《周易》是本什麼性質的書？圍繞這一問題，古往今來，仁者智者，爭議不決。
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有人認為《周易》是卜筮書
宋代朱熹說:“易本卜筮之書。”現當代一些學者認為《周易》不過是占卜算命、遠古巫術的資料匯編。郭沫若《中國古代社會研究》、高亨《周易古經今注》等均持有此觀點。
李鏡池說:“《周易》是一部占筮書卻是無容置疑的。”（《周易探源》）
劉大鈞說:“因為歸根到底，《周易》是一部筮書。”(《周易慨論》)
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有人認為《周易》是哲學書
莊子認為“《易》以道陰陽”。陰陽問題又是中國哲學基本問題，據此，《周易》成了中國哲學著作。現代易學家李景春《周易哲學及其辯證法因素》、黃壽棋等《周易譯注》持此觀點。
李景春說:“《周易》不僅是中國古代一部最早的有系統的哲學著作，而且也是在世界上最早的有系統的哲學著作之一。”
黃壽祺說:“冠居群經之首的《周易》，是我國古代現存最早的一部奇特的哲學專著。”
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有人認為《周易》是歷史書
近代學者章太炎先生認為，《易經》講人類文化、發展的歷史。并以此觀點解釋了前十二卦。
近代史學家胡樸安先生系統論證了《周易》是史書，并著《周易古史觀》一書。認為:“《乾》、《坤》兩卦是緒論，《既濟》、《末濟》兩卦是余論。自《屯》 卦至《離》卦，為蒙昧時代至殷末之史。自《咸》卦至《小過》一卦，為周初文、武、成時代之史。
今人李平心提出:“《周易》基本上是用諧隱文體和卜筮外形寫成的一部特殊史書。”
黎子耀提出:“《周易》是一部奴婢起義史。”
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有人認為《周易》是科學書
當代學玉者馮友蘭先生在1984年寫給“中國周易學術討論會”的賀信中提出:《周易》是一部宇宙代數學。《周易》是一種模式或框子，什麼內容都可以往里套。
馮先生的“宇宙代數學”其實是“宇宙哲學”的含義，而當代“科學易”派則據之認為《周易》是一部科學書。并引證國外一些科學家的說法，如萊布尼茨說“中國的伏羲大帝已經發現了二進制(事實上是萊布尼茨看出“伏羲六十四卦方位圖、次序圖”與他早已發現的二進制原理吻合)，玻爾說太極圖的對立原理即量子力學的互補性原理，李約瑟、卡普拉等科學家均對《周易》有贊美之詞。當代科學易派用現代科學的方法進一步發掘《周易》的科學內涵。
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還有人認為《周易》是百科全書
以《易大傳》為代表的古代多數易學著作認為《周易》是一部神圣的、內容無所不包的萬世經典，為群經之首。
今有人進一步認為《周易》是一部包羅萬象的百科全書，中國乃至世界各門學科都可以從中找到源頭、找到知識。
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除此以外，還有不少觀點:
《周易》是智能邏輯(尹奈);
《周易》是中國最古老的一部辭書(劉長允);
《周易》是敵情之報告(徐世大);
《周易》是上一次人類活動保存下來的精神文明(王錫玉) ......
以上種種觀點，雖各執一端，各據其理，但都犯了一個錯誤，即：將《周易》“經”和“傳”不加區分地混為一談，其實“經”和“傳”是不同時代的產物，其性質完全不同，應該分開來論述。
分而言之，《易經》(狹義)是一部占筮書，以占筮成分為主;《易傳》是一部哲學書，以哲學成分為主。漢代將“經”、“傳”合為一體，稱為《周易》，尊為《易經》(廣義)， 使《周易》具有了占筮(巫術)、 哲學、史學、科學等多層面的性質和成分，從而使《周易》的性質復雜化。對此只有采用歷史的態度和分析的方法，才能把握《周易》“經”、“傳”的性質。
如果說《易經》是中華文化的源頭(一切人文文化皆源于巫術文化)，那麼《易傳》就是中華文化的活水。
《易經》從表面上看是占卜書，從本質上看是通過占卜來探索宇宙變化規律的書;《易傳》則明確指出“易”是“天人之道”，是“開物成務，冒天下之道”、“與天地準，故能彌綸天地之道”、“廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”的論“道”之學。
也就是說，《易經》是帶有哲學色彩的占卜書，《易傳》是帶有占卜色彩的哲學書。
（本文整理于張其成教授《易道主干》）
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