在如今的現代，復古之風盛起，裝修、家具里面都少不了傳統的中式風格。特別對于“坐具”這一塊，更是大有轉折：“坐席”、“榻榻米”等非椅子類設計越來越受到年輕人們的喜歡和選擇。回想著古人們的坐姿，它代表的那種接近自然、神韻優雅的場景，著實令我們神往。那麼今天我們就以古代時期的“坐姿”作為切入，了解一下古代的“坐文化”吧。
在我國，椅子的雛形大概是在唐宋時期之后才發明的，如果談到普及可能更要到宋代以后了。因此在此之前，古人們都是“席地而坐”的。而眾所周知，我國的古代傳統社會是十分講究禮節、儀式的，在待人接客時一定會貫穿其中的坐姿，則必然同樣也馬虎不得。那麼，這里面會有什麼的講究呢？
一、最開始也最合禮儀的坐姿——“安坐”“安坐”是我們最常見的端正的跪坐形式，也是最早出現的在公共場合使用的坐姿。它的描述是：“以膝居地，小腿平置于地，臀部貼于腳后跟。”也就是“膝蓋著地面作為支點，小腿平貼著地板，然后把屁股放到后腳跟上”這麼一個姿勢。
這個姿勢最常見的形象也就是日本人至今日常生活也在使用的跪坐姿勢。相信現對我們久坐椅子的國人來說，嘗試這個動作久了肯定都有腳跟部和臀部都非常酸痛的感覺。確實啊，即使是習慣了這個坐姿，也還是會有不舒服的地方。那麼問題就來了，為什麼這個坐姿那麼的不舒服，它會是首先最先出現且重要的古人坐姿呢？
原來啊，這是從現實角度制定的坐姿來的：在上古時代，無論男女都是穿裙子的，而裙子里面是不穿內褲的。到了春秋戰國，雖然褲子終于得到普及，可是褲子是沒有褲襠的，連褲腰也沒，一左一右套在腿上的時候，關鍵部位還是空的。
所以答案就呼之欲出了：這種跪著坐的形態，可以起到遮羞的作用。你還別說，當習慣這種坐姿以后，感覺上確實還能衍生出十分氣派、穩重的感覺，于是這種“安坐”姿勢就當之無愧地成為了上層社會不可或缺的基本禮儀并被傳承下來了。
對應這種“安坐”姿勢，其相配套的坐具也有不同的發展階段：在生產力還不那麼發達的時候，大家的“安坐”都只是簡單地坐在席子上的。而根據每個人不同的經濟狀況，也只是更新一下所坐席子的材質，如最常見的是用草編制的草席。草席又分貴的和便宜的，貴的叫蒲席，用蒲葦編制而成，便宜的叫藺席，用馬蘭編制而成。
而到了后來，隨著生產力的發展，古人們就可以不只是坐坐席子了，開始有了更別致的坐具——一“床榻跪坐”：主要集中在漢到唐這段時期，這種就是跪坐在把能睡的床的大小一樣的一個開口大型矮坐具。所以后來皇帝寶座之所以那麼大其實就是這樣發展而來的一種高級版的“床榻”。
再之后就慢慢發展出一些專門制作的小型精美的矮坐具，只專門用來處理“坐”的家具。到了魏晉南北朝時期，隨著佛教的東傳，佛教僧侶的“椅”及“結跏趺”坐姿，華夏漢族的坐具就慢慢往高坐具轉移了。
二、古人最隨便的坐姿——“箕踞”那麼相對于高雅正式的“安坐”，平時居家的隨便舒服一點坐姿就是“箕踞”了。秦漢
以前，除了禮儀性質的坐外，還有不少生活化的坐法，在非公開場合有蹲踞、箕踞等姿勢。蹲踞與箕踞相對舒適、自由，是古人較為隨意的休息性姿勢。《說文解字注》說道：箕踞乃 “臀著席，而伸其腳于前”。就是兩腿伸直拉開，呈八字狀，看起來似簸箕。
其實說白了就是亦蹲亦坐，我們現在在路邊累了的時候蹲坐下來休息，兩腳彎曲八字叉開，屁股和腳底都碰到地面的那種姿勢，某種程度上來說，這種行為在今天也還是很多人都會覺得不雅，其源頭也就正是源自于古代對這種姿勢的解讀也是比較粗鄙所致的。
三、隨佛教傳來的第二選擇——“盤坐”在“箕踞”的基礎上稍加改進——把兩腿縮進相互盤起來放至身前的坐姿，就是隨著佛家“打坐”的簡化版而演變的。這種坐姿就是相較于叉開腿出去，更大程度減少了自己坐著時候的占地面積，會比跪坐舒服一點。嚴格意義上來說，盤坐也還是屬于“箕踞”的一種的，只是大家會認為其更優雅一點，能夠直起腰背。是一種介中的坐姿選擇。
四、改革變化流傳至今的坐姿——“垂足坐”我們現在相對于日韓等國家，他們還仍舊保留著跪坐而我們轉為坐椅子的重大轉變，就出現在這個坐姿“垂足坐”的演化上。其主要原因就是晉代五胡亂華時期形成的：那時漢人政權被迫遷存于東南一隅，而北方是五胡十六國的胡人政權主導，胡人們沒有跪坐的習慣，他們一般是以我們現在這樣子的坐姿坐在“胡床”上面的。
所以“垂足坐”這個姿勢一點也不難理解，它大概就是我們現在坐椅子的姿勢。
受此影響，高家具和垂足坐逐漸取代跪坐。而到了結束紛繁亂世重后一統的唐代，實際上唐皇族實際上也是北方同化后的胡人的一脈，仍未脫去這種習慣，由皇族帶頭以垂足坐的姿態坐在高坐具上逐漸被民間社會接受；而相應的高家具也越來越多，慢慢椅子的雛形也在唐宋之間徹底形成，并逐漸加以改進慢慢更符合了人體的生理構造，最終在宋代就徹底變成了與我們現在完全一樣的情況了。也就是說，我們現在的基本生活坐在椅子的情景，在宋代就固定下來了。
這就是我國坐姿發展的幾大階段變化了，不知看官們對此有什麼看法呢？
參考文獻
1、張妍.中國古代服裝形制與坐姿及坐具的關系研究[J].絲綢,2016,53(07):74-80.
2、倪方六.古人怎麼“坐”才叫“坐有坐相”[J].新湘評論,2015(04):46-47.
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/361383.html
