卷四·文事1、名士才儲八斗；鴻儒學富五車。三墳五典，古圣之真傳；七緯九經，先民之秘要。
【譯文】才華橫溢的士人才儲八斗，學識廣博的儒學富五車。三墳五典是三皇五帝的書；七緯九經是先代文人的秘要。
2、尚書皆虞夏商周之政事，周易乃羲文姬孔之精微。二戴俱刪禮記，故曰戴禮；二毛皆注詩經，故曰毛詩。
【譯文】尚書上記載的是上古時期堯、舜和夏、商周三代的政事；周易由周文王、周公所編纂，是伏羲、文王、周公、孔子四圣的精心杰作。戴德、戴圣刪減禮記，所以禮記叫做載禮；毛亨、毛萇曾經注解詩經，故而詩經又名毛詩。
3、孔圣修春秋，因獲麒麟而絕筆；太公論韜略，悉假虎豹以名篇。縹緗黃卷，總謂經書；雁帛魚書，通稱簡札。
【譯文】孔子修春秋，至魯哀公十四年因捕獲麒麟而停筆，因此春秋別名麒經。太公談論韜略都是借著虎豹來命那篇章之名；縑緗和黃卷都是經書的總稱。雁帛和魚書皆為書信的別名。
4、錦心繡口，李供奉之詞章；鐵畫銀鉤，王右軍之字法。雕蟲謙藝學之卑，倚馬夸文思之捷。
【譯文】錦心繡口是用來形容李白的詩文，詞藻華麗文思優美，畫銀鉤用來比喻王羲之的書法筆力剛健，生動圓潤。像雕蟲般的小技自謙藝學的太卑；有倚馬一樣的大才，是稱羨別人寫作神速。
5、別來三日，便當刮目相看；面壁九年，方能有此神悟。五鳳譽其精奇，七步稱其敏速。
【譯文】贊揚別人進步神速就說士別三日當刮目相看。稱贊別人學業精通，謂面壁九年才能有這樣的神悟。造五鳳樓是贊他文字的精奇，七步成章是頌揚他才思敏捷七步成詩，稱羨別人善于寫詩，說可以壓倒元微之、白居易。
6、詩之工者，壓倒元白；才之高者，媲美班揚，晁大夫以多智而號智囊；王仁裕以能詩而稱詩窖。自古詩人推李杜，至今字學仰鍾王。陽春白雪，難和難賡；萬選青錢，屢試屢中。
【譯文】才情高超可以比美班孟堅、揚子云。漢代晁錯很有智慧，漢景帝稱他為智囊，王仁裕著詩萬篇，時人稱他為詩窖。自古以來論詩者推崇李白、杜甫；迄今為止書法界最敬仰的是鍾繇、王羲之。陽春白雪的曲調都是最難以和唱的，也最難以接續的高雅之曲；萬選青錢的高才，是形容屢試屢中的好文章。
7、文賦之雄，可驚神而泣鬼；音詞之妙，每遏云而繞梁。涉獵不精，乃好博之弊；咿唔不輟，是勤讀之功。
【譯文】詩文詞賦雄健豪放，鬼神也為之震驚；歌聲優美嘹亮使人難忘，連天上的云都停駐聆聽。涉獵廣泛不求精深是學習者的弊病，終日咿唔不肯休息，是勤苦誦讀的工夫。
8、以賂匃文，謂之潤筆；因書得粟，謂之舌耕。文不加點，機杼自成一家；字無空設，詞意俱從百煉。襪線之才甚短，記問之學必膚。曳白乃應試無文，殺青亦風流罪過。裁詩之苦，費其推敲；曠學之弊，在乎作輳。
【譯文】請人作詩文書畫的酬勞稱為潤筆。因為教書而得到糧食稱之為舌耕。文思敏捷一氣呵成，無須修改謂之文不加點，這樣的文章新奇，有自己的特色風格稱為機杼一家。字句沒有空設，要使命意遣詞，能夠掃盡虛浮都從百煉。自謙才華不足謂之襪線線之才，自慚學淺，只有書本知識而無見解稱記問之學。考試交白卷叫做曳白；書籍定稿后刊刻印刷叫做殺青，殺青也是一件風流的罪過。斟酌字句反復考慮叫做推敲，剪裁詩章的苦處，費心于文字的推敲。荒廢學業的弊病，是在于不時作輳
9、文章浮薄，何殊月露風云；典籍儲藏，皆在蘭臺石室。祖龍無道，焚書坑儒；唐帝右文，開科取士。
【譯文】文章浮淺言之無物，如同月露風云；古代典籍圖書的儲藏，都在蘭臺石室。秦始皇暴虐無道，焚燒書籍，活埋書生。唐太宗網羅人才開科取士。
10、依樣葫蘆，正謂行文之剿襲；潦草塞責，不求下語之精詳。異端左道，邪說橫流；肄業藏修，讀書攻苦。
【譯文】依著舊樣畫出葫蘆，是說人作文章只知抄襲不會創作。草率馬虎語辭不求精詳。異端左道是說邪說到處橫流。肄業藏修是說讀書一心攻苦。
11、作文曰染翰操觚，請業曰執經問難。求文曰乞如椽筆，譽美曰是大方家。
【譯文】構造文章稱為染翰操觚，請授學業叫做執經問難。請人寫文章說乞揮如椽筆，稱贊別人文章高妙說這才是大方家。
12、共羨佳章，洛陽紙貴；喜于答問，明鏡不疲。藏書稱為鄴架，嗜學號為書婬。
【譯文】文章得到大家推崇廣泛流傳稱為洛陽紙貴。有學問的人不嫌別人請教多稱為明鏡不疲。唐代李泌封鄴侯藏書豐富，后來稱贊他人書多便說鄴架，嗜書成癖好學不倦的人便稱為書婬。
13、樂天七月，便識之無；長吉七歲，作高軒過。開卷有益，賢君之要語；不學無術，權相之為人。劉向校書蕓閣，丙夜燃藜；孫康執卷茅詹，隆冬映雪。李白夢筆生花，文藻大進；揚子夢口吐鳳，詞賦愈奇。
【譯文】白居易出生才七個月，便認識了之、無這兩個字；李賀七歲就有文名，作了高軒過這一篇文章。只要開卷就有益處，是宋太宗身體力行的話，不知學習沒有道術，是班固對霍光的評語。漢代劉向在天祿閣校書時，太乙星點燃藜杖為他照明；孫康坐在茅檐下執卷，在寒冬夜里映雪讀書。李白夢見筆上生花，文才從此大進；揚雄夢中口吐白鳳，詞賦愈見奇麗。
14、李守素號為人物志，虞世南呼為行秘書。韓公文望尊隆，泰山北斗，程子涵養潤澤粹，良玉精金。含英咀華，咳唾隨風生珠玉；包今統古，賦詩擲地作金聲。抄書至數十篋，無非向學之勤；徒居載三十車，皆云稽古之力。
【譯文】李守素精通姓氏之學，許敬宗戲稱之為人物志。虞世南明悉古今之理，唐太宗稱其為行秘書。韓愈文章聲望尊隆，世人景仰他如泰山北斗。程顥涵養純粹，世人比之為良玉精金。李白詩才極高，脫口而出便是珠玉之句，孫綽博學善文，包今統古，為文詞賦華麗，擲地有金石之聲。抄書積至數十篋，無非是向學的精勤，移家載至三十車，都說是考古的力量。
15、是以慕丁顗之義訓，聚書必興；更宜守杜暹之良規，鬻書不孝。
【譯文】所以羨慕那丁顗的義訓，把所有的家財散盡去購買書籍，有了這樣的祖先，后代必定興盛。更應遵守那杜暹的良規，賣掉書籍便是不孝。
卷四·科第1、士人入泮曰采芹；舉子登科曰釋褐；賓興為大比之年，賢書即鄉試之錄。
【譯文】書生中了秀才，入學讀書叫做游泮又叫做采芹，士人應考登了進士科，可以脫去布衣換上官服稱為釋褐。大比之年地方官設宴款待考生稱為賓興；賢書是鄉試取中者的名單，試錄是考卷中的佳作匯編，二者都要呈給朝廷。
2、鏖戰棘闈，青錢中選；榮膺鸮薦，席帽離身。
【譯文】考場如戰場所以進貢院應試，謂之鏖戰棘闈，青錢中選形容應試者才華橫溢，如青錢一樣萬選萬中。推薦人才祝賀別人登科，可以說榮膺鶚薦，席赗離身就是釋褐的意思。
3、鹿鳴以榮文榜，鷹揚以耀武科；文章中式，望朱衣之點頭，經術既明，取青紫如拾芥。
【譯文】鹿鳴宴款待的是文科鄉試考中的舉人；鷹掦宴宴請的是武科鄉試的新舉人。文章合格可以入選，便有朱衣人暗中點頭；通曉經術后，取得高官厚祿，如撿拾芥菜子一樣的容易。
4、宴罷曲江，快紅綾之賜餅；名登天府，羨柳汁之染衣。
【譯文】新進士賜宴于曲江，宴飲結束罷了曲江，唐僖宗時賜新進士紅綾餅，餅用紅綾布包里；鄉老及鄉大夫群吏獻賢能之書于王，王拜而受之登于天府，姓名登上了天府，羨煞了柳神彈汁的染袍。典故出自漢李固行柳樹下聞彈指聲，曰：「我柳神，已用柳汁染君衣矣，他日科第可用棗糕祭我。」
5、特拔謂之出頭地，崛起謂之破天荒；中狀謂之占鰲頭，發解謂之魁虎榜。
【譯文】才干超拔叫做出頭地，寒賤人家初次有人中了科名叫做破天荒；考試名列第一稱為出人頭地。中狀元叫做獨占鰲頭；中解元叫做名魁虎榜。
6、賜宴瓊林，宋朝盛典；探花杏苑，唐世殊恩。主司稱為座主，衣缽相傳；同榜皆是同年，姑蘇大會。
【譯文】從宋太宗開始在瓊林苑中宴請新進士，是宋朝時極盛大的典禮；新進士初會杏花園名為探花宴，取年少俊秀的二人遍游園中名為探花使，這是唐代特別的恩榮。進士舉人稱自己的主考官為座主，傳授門生如同僧家傳了衣缽；同榜取中之人互稱為同年，宋朝時期曾在姑蘇開過大會。
7、貢籍見遺，龍門點額；公車獲雋，雁塔題名。金殿唱第曰傳臚，鄉會放榜曰撤棘。
【譯文】應試沒有取中，如同鯉魚沒有跳過龍門，觸額而返故稱為龍門點額。唐代人進士及第后，把姓名寫在慈恩雁塔上，后人便稱登科為雁塔題名。殿試后金鑾殿上傳唱新科進士名次的典禮叫做傳臚。鄉試會試到放榜期叫做撤棘。
8、攀仙桂、步青云，皆言及第；紅勒帛、孫山外，總是無名。
【譯文】攀仙桂、步青云都是進士及第，榮耀發達的代稱。紅勒帛、孫山外都是說榜上無名、沒有考取的婉轉之辭。
9、詩美作人，程試即薪槱之典；易推連茹，進賢乃匯征之途。入彀英雄，喜羅多士；滿城桃李，賀得門生。
【譯文】詩經以采伐積聚木柴以備燃燒來比喻，贊美周文王培育人才，因此后世稱以考試選拔人才叫做薪槱之典。易經泰卦說：「拔茅茹，以其匯，征吉。」譬喻引用君子像拔茅的樣子，拔起茅草根系相聯，這是同質匯征之途。唐太宗看到新進士魚貫而出，高興地說：「天下英雄盡入吾彀中。」滿城都是桃李，是道賀禮部拔取了一些新門生。
10、慰人之下第，則曰賺了英雄；憐士之無依，亦云傍誰門戶。雖然有志者事竟成，佇有榮華之日；信乎成丹者火候到，莫辭烹煉之功。
【譯文】無數士子在科舉考試中白白耗費了一生的青春與才華，后世安慰他人落第，便說賺了英雄；士子未曾及第做官，還得依賴別人叫做傍人門戶。雖然無數士子老死文場，但是有志者事竟成，終有等到榮華富貴的日子，火候到了仙丹自然就能煉成，何必在乎烹煉的時日與功夫呢！
卷四·制作1、上古之世，政尚結繩；蒼頡挺生，制為文字。河馬負圖，羲畫八卦；洛龜呈瑞，禹列九疇。
【譯文】上古的時候，當時的人們在繩子上打各種繩結，以記載事件。到黃帝時史官蒼頡才創造出文字，這時候才開始有了文字的記載。伏羲時有龍馬背負太極圖自黃河中浮出來，伏羲依據圖上的陰陽點畫成八卦；大禹治平洪水，洛水中出現了神龜，是吉祥的征兆，大禹按照龜背上的文字，列出洪水范九疇。
2、刻漏挈壺所司，甲子大撓所造。算數作于隸首，律呂制自伶倫。
【譯文】歷法節氣是神農所創。刻漏是用銅壺盛水，壺底有一小孔，上鋪細沙，細沙從小孔中漏出叫做滴漏，一壺水經過一晝夜正好滴完。刻漏是挈壺的專司。大撓以十天干配上十二地支，造為甲子。算書由隸首所作，音樂律呂是伶倫所造。
3、甲胄舟車，俱軒轅之創始；權衡度量，悉黃帝之立規。章亥紀步數以定極，伯鯀筑城郭以衛民。太昊造網罟以佃漁，少昊作弧矢以戰伐。制耒耜，興陶冶，皆由炎帝；造琴瑟，作杵臼，乃自羲皇。
【譯文】甲胄舟車創始于黃帝；權量衡度也是由黃帝首立規模。章亥用步紀里制定了四極；伯鯀筑起城廓以保衛人民。伏羲氏造了綱罟，教導民眾打獵捕魚；少昊氏作成弧矢，是用他來攻戰征伐，制出耒耜來做農器，興起陶冶來做器皿，創始的都是炎帝；造出琴瑟來調五音，做出杵臼來春百谷，創始的就是伏羲。
4、冠裳之制，至有態而大備；蠶桑之利，由元妃而始興。神農嘗百草，醫藥有方；后稷播五谷，粒食攸賴。
【譯文】冠冕衣裳創自虞舜，至黃帝時才趨完備；采桑養蠶是黃帝元妃嫘祖所發明。神農嘗百草，察其藥性辨其配伍，始有醫藥醫方；后稷教民眾種五谷，糧食依靠此而來。
5、鉆木取火，而烹飪初興；構木為巢，而宮室始創。夏王鑄鼎，以象九州；漢帝建寺，以崇佛教。
【譯文】燧人氏鑽木取火，烹飪的方法自此才開始，有了有巢氏的構木為巢，宮室的制度從此創立。夏禹想與天地神靈溝通，因而鑄鏞鐘置放于郊廟中，共鑄了九鼎象征九州的情形。漢明帝尊崇佛教，派人去印度求佛經，在中國大興土木興建佛寺。
6、指南車創自姬周，羅盤是其遺制；渾天儀肇于炎漢，歷家始有所宗。秦始皇筑萬里長城，魏文帝敘九品官秩。
【譯文】周公發明了指南車，地理師使用的羅盤是其遺制。錢樂鑄銅作渾天儀，以此察看天象，歷法才有了依據。秦始皇為了防止胡人入侵，特意修筑了萬里長城，魏曹丕定九品中正法，確定了選拔才士任官的等次。
7、蕭相國造千秋律令，叔孫通定百職朝儀。大篆小篆，各異其名；圍棋象棋，各別其用典；
【譯文】蕭何制立千載通行的律令，漢朝初建叔孫通制訂朝儀，定出百官朝見的禮儀；大篆和小篆在名稱上各自不同；圍棋和象棋用途，各有不同，圍棋可使人收束身心，象棋象征兩軍對壘退攻守以演習作戰。
8、詩賦遴才，李唐之盛。文章取士，趙宋之成規。經書印自馮道；通鑒編自溫公。雁塔載于佛經，梨園著于唐史。
【譯文】用詩賦選人才是唐朝的盛典；用文章策論取士始于宋神宗，是宋朝的成規。印板經書，由馮道開出來的。資治通監由司馬光所編篡；雁塔的典故，記載在佛經內，唐明皇精通音律，選宮女樂士在梨園教授，梨園遂成為藝人的別稱。
9、恬筆倫紙，固文房寶玩；和弓垂矢，亦武庫良材。凡古昔之前型，為今時之利用。
【譯文】毛筆由蒙恬所造，紙係蔡倫所制，這些都是文房中的貴品，和制的弓，垂制的矢，也是武庫內的良材。大凡當今人們所用之物，都是古圣先賢所開創，留傳下來給百姓使用的。
卷四·技藝1、醫士業擅岐黃，稱為國手；地師技精青烏，號曰堪輿。盧醫扁鵲，古之神醫；王墨鄭虔，古之名畫。
【譯文】中醫師善用岐黃之術，醫師以行醫為職業，又稱為國手。地理師研習青鳥子所寫宅相、墓相的書，專門為人看風水，風水又稱為堪輿。盧醫、扁鵲是古代的名醫；王墨、鄭虔都是古時的名畫家。
2、郭景純得青囊秘術，孫思邈傳龍府仙方。善卜乃君平詹尹之流；善相為唐舉子卿之亞。
【譯文】晉代郭璞得到青囊經，所以精于天文卜筮；唐代孫思邈得到龍宮藥方，能夠醫好有病的龍和被骨頭梗住咽喉的老虎。善于卜卦都可以比作君平、詹尹之流；善于相術的便是唐舉、子卿之后。
3、推命謂之風角，繪畫謂之丹青。大風鑒相士之稱；大工師匠人之號。
【譯文】按照星相推算命運吉兇的人叫做星士；繪畫稱為丹青。大風鑒是相士的別名；大工師是木匠的美稱。
4、王良造父，馭駕最精；東方淳于，滑稽無匹。稱卜筮者，世之鬼谷；稱記怪者，鬼之董狐。
【譯文】王良、造父都是古代善于駕車的人，東方朔、淳于髡皆是能言善辯的滑稽之輩。稱贊善于卜卦的人，說他是世間的鬼谷，贊美善記怪異之事者，說他是鬼中的董狐。
5、稱諏日之人曰太史，稱書算之士曰掌文。善博者喝雉呼盧。善射者穿楊貫虱。
【譯文】稱選吉日的人為太史；書寫計算的人叫做掌文。善于擲骰子賭博的稱做喝雉呼盧；善于射箭者能百步穿楊，射中虱心。
6、摴蒲之戲，乃言雙陸；橘中之樂，是謂奕棋。陳平作傀儡以解圍，孔明造牛馬以運米。
【譯文】樗蒲這種博戲與后世的雙陸有相似之處；橘中之樂是指曾有三位老人在橘中談笑對奕圍棋。陳平曾經造了一個木偶美人，利用匈奴閼氏的妒心，化解了漢高祖白登之圍。諸葛亮造了木牛流馬，幫助劉備運送軍糧。
7、僧繇點龍睛而破壁，公輸削木鳶而高飛。雖奇技似無益于人，而百藝期有濟于用。
【譯文】張僧繇在安樂寺壁上畫龍，點了龍睛后，雷電交加龍便飛騰而去。公輸子削竹木為鳶，飛上天空三日還沒有落下。雖然過于奇巧的技藝，對世人并沒有好處，日常所需的各種工藝技能，則可供人利用而有所助益。
卷四·訟獄1、人惟不平則鳴，世以無訟為貴。上果哀矜，喜見桁楊雨潤；下無冤枉，欣看肺石風清。
【譯文】世人遇有不平的事，總會發出不滿的呼聲。而圣人卻崇尚沒有爭訟刑獄的世道。在上如果有用刑謹慎，能矜憐罪犯的君主，雖然有夾頭頸和腳骨的刑具，也含著雨露的恩澤。在下沒有蒙受冤屈的民眾，吏治清廉，肺石上便無人站立訴說冤情。
2、誰謂囹圄為福堂？須知畫地可立獄。構訟則雀角相爭，訴冤則覆盆得雪。
【譯文】有智能的人，即使身處囹圄，也把它當作福堂看待。須知上古之世，在地上畫一圓圈，便可成為牢獄。與他人有法律上的糾紛，叫做鼠牙雀角之爭，陳訴冤情，可謂沈在覆盆竟能昭雪。
3、獄門畫狴犴之形，以其能守；聽訟在棘木之下，貴乎不冤。鄉亭有岸，朝廷有獄，下之人誰敢作奸犯科；死不可生，刑不可贖，上之人自當原情定罪。
【譯文】監獄的門上畫有狴犴的形狀，因為它勇猛而且善于守衛，法官在棘木下聽取訴訟進行審判，所貴的是沒有冤情。地方上拘押犯人的牢叫做岸，朝廷上囚禁犯人的處所叫做獄，在下的人誰還敢為非作歹干犯法紀。人已死去不可再生，刑已用過不可取贖，所以執法的官員，應依照實際情況定罪判刑不可濫用職權。
4、夏之獄名鈞臺，商之獄名羑里。桎梏所以械系，縲曳所以拘攣。兩爭不釋，鷸蚌相持；累及無辜，池魚被害。
【譯文】夏朝的牢獄叫做鈞臺，商朝的牢獄叫做羑里。腳鐐手銬叫做桎梏，這是拘系犯人的刑具；縲紲是拘囚犯人的繩索。兩人爭執不放叫做鷸蚌相持；累及無罪的人，叫做池魚受害。
5、下車泣罪，夏王深痛其民；入甕承招，唐史自作之孽。紛爭謂之健訟，訐告謂之株連。排解謂之釋紛，栽冤謂之嫁禍。
【譯文】夏禹看到罪犯下車詢問，并為自己德薄不能化民而痛哭。入到甕里，外用炭火熏炙，自然會承招過失，唐吏禍及本身自家作孽。喜好打官司稱為健訟；一人被告牽連多人謂之株連。替人家調解爭訟叫做釋紛；把禍患轉到他人身上使他蒙冤稱為嫁禍。
6、徒配有城旦之名，流戍即充軍之謂。三尺乃朝廷之法，三木亦罪犯之刑。
【譯文】強迫犯人在一定期限內去服勞役叫做城旦；發配邊疆戍邊是充軍的舊說。三盡竹簡上所寫的是朝廷的法律；械、梏、桎三木，是三種用在罪犯頸、手、足上的刑具。
7、古之五刑：墨，劓，剕，宮，大辟；清之律例：笞，杖，徒，流，死罪。削木為吏，上古之淳風安在；縱囚歸省，唐宗之盛德可嘉。
【譯文】古代的五刑，是墨、劓、剕、宮、大辟；清朝的律例是笞、杖、死罪、徒、流。上古時代削木頭為官吏形像，便能使犯人服罪，上古時代的淳樸風俗，今天那里還會存在，唐太宗憐憫死刑犯，放他們回家見親人，到了約定的時間，罪犯們都自動歸來就刑，唐太宗盛德的流傳，實在可嘉
8、花落庭閑，草生獄靜，何公治民之簡；吏立冰上，人行鏡中，盧君折獄之清。雖曰治亂之藥石，刑罰為重；要知興平之粱肉，德教為先。
【譯文】何益做益昌令時政簡刑輕，民眾稱贊他：「花落訟庭閑，草生囹圄靜。」盧奐任南郡太守時，清廉無私斷獄公正，百姓歌頌他：「抱案吏從冰上立，訴冤人在鏡中行。」由此可見治理亂世的藥方，應當是重用刑罰，太平與盛之世，則以德教作為首先選取的治國方法。
卷四·釋道鬼神1、如來為佛家之祖；老君為道教之宗。
【譯文】如來是古時天竺國人，也稱為釋迦牟尼佛，是佛教的始祖。老君是周朝時的人，姓李名耳號老聃，他主張清靜自修，世稱道教之祖。
2、鷲嶺祗園，皆云佛國；交梨火棗總是仙丹。
【譯文】鷲嶺祇園都稱為佛國；交梨和火棗都是仙樂。
3、沙門稱釋，始于晉之道安；中國有佛，肇于漢之明帝。
【譯文】僧侶以釋為姓，這是從晉朝的道安和尚開始的。佛教在中國盛行，是從漢明帝遣使去天竺求道時開始的。
4、彭祖八百遐齡，旌陽一家升舉。
【譯文】彭祖籛名鏗，他高壽八百歲，許遜原為旌陽令，得道之后全家飛升。
5、波羅猶云彼岸，紫府即是仙宮。
【譯文】梵語波羅蜜多是說渡人登彼岸的意思。紫府是仙宮的別名。
6、曰上方，曰梵剎，俱為選佛之場；曰紺宇，曰珠宮，悉是游仙之境。
【譯文】上方、梵剎都是佛教僧院的美稱；紺宇、珠宮都是考求神仙的地方。
7、伊蒲饌可以齋僧。青精飯可以延壽。
【譯文】居士以食品養僧侶，青精飯也可供奉佛祖，青精飯吃了可以延長世人的壽命。
8、香積廚，僧家所饌；玉麟脯，仙子所餐。
【譯文】香積廚是僧家寺院的廚房，是供給和尚們飲食的地方。玉麟脯是神仙所吃的食品。
9、履葦渡江，咒蓮生缽，佛氏玄機；噀酒滅火，吐飯成蜂，仙家妙用。
【譯文】達摩踏著一根蘆葦就能渡江。佛圖澄大顯神通燒香念咒，空缽中就長出了青蓮花，這都是佛教玄妙的神機。欒巴噴酒滅了千里以外的火災，葛仙翁有戲術，吐出的飯變成一群蜜蜂，這都是仙家神妙的作用。
10、吳猛揮扇，畫江成路；麻姑撒米，遍地丹砂。
【譯文】吳猛把扇子一揮，江水便現出了一條大路。麻姑把米撒在地上，米粒立刻化成朱砂，化解了屋子里的穢氣。
11、導引胎息，道士之修持；飛錫坐禪，僧人之行止。
【譯文】導引、胎息皆為道家修煉的方法。飛錫與坐禪乃是和尚游方和打坐的分別。和尚行禮叫做和南，道士行禮叫做稽首。和尚去世稱為圓寂又稱為荼毗，是悲傷和尚的去世。道士死亡稱為羽化又稱做尸解，是哀悼道士的死亡。
12、僧家禮拜曰和南，道家禮拜曰稽首。曰圓寂，曰茶毗，悲淄流之已故；曰仙游，曰尸解，悼羽士之云亡。
【譯文】僧侶對施主稱做檀越、檀那；道士想修煉成神仙，便燒丹、煉汞。
13、女巫男覡，自古攸分；男僧女尼，從來有別。
【譯文】女道士稱巫，男道士稱覡，自古以來在名稱上就有區分。男僧叫僧，女僧叫尼，從來就有區別的。
14、羽客黃冠，皆稱道士；上人德士，并美高僧。
【譯文】羽客、黃冠都是道士的別名；上人、德士都是贊美僧人的美稱。
15、檀越檀那，僧家之稱施主；燒丹煉汞，道士之學神仙。
【譯文】僧侶對施主稱做檀越、檀那；道士想修煉成神仙，便燒丹、煉汞。
16、和尚自謙，為空桑子；道士誦經，謂步虛聲。
【譯文】和尚自謙便說自己是空桑子。道士頌經禮懺叫做步虛聲。
17、菩者，普也；薩者，濟也；故有菩薩之號。水行惟龍，陸行惟象，故有龍象之稱。
【譯文】菩是菩堤，覺悟的意思，薩是薩埵，眾生的意思，神祇普渡眾生，故而有菩薩的尊稱。龍是水中力量最大的，象是陸地上力量最大的。佛家之法威力無邊，故而擔當佛法的人有龍象之稱。
18、儒謂之世，釋謂之劫，道謂之塵，言俗緣之未脫；儒云致一，釋云三昧，道云貞一，知奧義之無窮。
【譯文】儒家所說的世，佛家所說的劫，道家所說的塵，都是講俗世之緣未脫，儒家講精一，佛家講三昧，道家講貞一，都是說義理深奧沒有窮盡，要專心一意地深求。
19、達摩只履西歸，王令雙鳧下降。
【譯文】達摩死后手中提著一只鞋，回西天去了；王喬是縣令，每次上朝都把鞋子變成野鴨，從天上飛來。
20、凝神辟谷，仙家服氣煉形；不生不滅，釋氏明心見性。
【譯文】道家修煉時能辟谷絕粒，通過吸納法服食日精月華，這是仙家服氣煉形的工夫。佛家的最高境界是不生不滅，這只能靠自己的內在智慧去覺知佛性，這是佛家明心見性的道理。
21、談經入妙，可使巖石點頭，天花飛墜；煉丹既成，能令龍虎降伏，雞犬俱升。
【譯文】梁朝高僧講經說法，其神妙可以使巖石點頭、天花墜地；張虛靖煉丹成功后，能夠使龍降虎伏、雞犬升天。
22、藏世界于一粟，佛力何其大嶼！貯乾坤于一壺，道法何其玄也！
【譯文】可以把整個世界藏在一粒米當中，佛法論辯何等深奧，能夠把整個亁坤裝進一個小壺里，道家的法術多麼玄妙啊！
23、無鬼論作于阮瞻；搜神記撰于干寶。
【譯文】西晉的阮瞻寫了無鬼論這篇文章，搜神論是東晉的干實所撰寫的。
24、顏淵，子夏。死為地下修文；韓相，寇公，歿作閻浮王者。
【譯文】顏淵、子夏死了以后，當了陰間的修文郎。韓擒虎、寇準死了以后，成為陰間的閻羅王。
25、至若水神曰天吳，旱鬼曰旱魃。
【譯文】水里的神靈名字叫做天吳；導致亁旱的鬼叫做旱魃。
26、魑魅魍魎，山川之祟；神荼郁壘，守御之神。
【譯文】魑魅魍魎是山川野外的鬼怪妖精。神荼郁壘是治服惡鬼妖魔的神靈，常被世人畫在門上當做看守大門的門神。
27、仕途偃蹇，路鬼不免揶揄；心地光明，吉神自為呵護。
【譯文】仕途困頓連鬼也會戲弄他，心地光明正大的人，吉神自然會去保佑他。
卷四·鳥獸1、龍為鱗蟲之長，虎乃諸獸之王。麟鳳龜龍，謂之四靈；犬豕與雞，謂之三物。
【譯文】龍是鱗蟲類之長，老虎是萬獸之王。麒麟、鳳凰、烏龜和龍合稱為四靈。狗、豬和雞是古人歃血為盟時所用之物，所以合稱為三物。
2、驊騮騄駬，皆馬之號；太牢大武，乃牛之稱。羊曰柔毛，又曰長髯主簿；豕云剛鬣，又云烏喙將軍。
【譯文】驊騮、騄駬都是古時名馬的名稱。太牢、大武都是牛的名稱。羊毛很柔軟、羊須又很長，所以把羊稱做柔毛或長鬃主簿。豬鬃很硬、豬嘴烏黑，所以稱做剛鬣和烏喙將軍。
3、鵝名舒雁，鴨號家鳧；雞有五德，鳳備九苞；家豹烏圓，貓之美譽；韓盧楚獷，犬之別名。
【譯文】鵝行路像雁故稱為舒雁。鴨形狀像鳧稱為家鳧。雞有五種美德，故稱為德禽；鳳凰具備有九苞的文采；家豹、鳥圓都是貓的美名；韓盧、楚獷都是良犬的名稱。
4、麒麟騶虞，俱為好仁之獸；螟騰蟊賊，皆是害稻之蟲。無腸公子，螃蟹之名；綠衣使者，鸚鵡之號。
【譯文】麒麟、騶虞都是喜好仁義之神獸；螟、螣、蟊、賊都是殘害莊稼的害蟲。無腸公子是螃蟹的別名，綠衣使者是鸚鵡的外號。
5、狐假虎威，謂借勢而為惡；養虎貽患，謂留禍以累身。猶豫，喻人之多疑；狼狽，比人之相倚。勝負未分，不知鹿死誰手；基業易主，正如燕入他家。雁到南方，先至為主，后至為賓；雉名陳寶，得雄則王，得雌則霸。
【譯文】狐假虎威比喻別人的威勢做壞事；養虎貽患比喻縱容敵人自留后患。猶是一種野獸性多疑慮，聽見聲音就預先上樹，一會兒又下來反復不定，所以說人遇事遲疑不決就叫做猶豫。狼和狽互相依倚，失去對方則困頓不堪，故以狼狽形容困頓窘迫的境況。鹿是打獵時互相爭奪的目標，在眾人爭奪某物而勝負未分之時，就說不知鹿死誰手；基業房產換了主人，秋去春來的燕子雖在同一地方筑巢，卻已不是原來的家了。大雁飛往南方時，先到的是主人，后到的是賓客；雉雞又名陳賓，抓住雄雉可以為王，抓住雌雉可以稱霸。
6、刻鵠類鶩，為學而未成；畫虎類犬，弄巧而反拙。美惡不稱，謂之狗尾續貂；貪謀不足，謂之巴蛇吞象。
【譯文】用木頭刻鵠卻像個鶩，說人學一件事還沒有學成。用紙畫老虎，畫出來卻像一只狗，比喻弄巧成拙反而留下笑柄。好壞不勻稱，譬如用狗尾巴去接續貴重的貂毛。貪得無厭如同巴山的長蛇，想要呑下大象一樣。
7、前門拒虎，后門進狼；言禍之繼至；不入虎穴，焉得虎子，言事之必成。趨利，如群蟻之附膻；愛子，如老牛之舐犢。
【譯文】前門拒絕了老虎，后門卻進來了豺狼，比喻剛消除了一個禍患，卻又遇上了另一個災難。不敢進入老虎的洞穴，怎能得到虎子，是說不敢冒危難，就不能獲得成功。世俗之人趨向財利追逐利益，如同群蟻附著于膻腥之上。謙稱自己喜愛兒女，如同老牛不斷的舔著小牛一般。
8、無中生有，何異蛇添足；進退兩難，有似羝之觸藩。杯中蛇影，自起猜疑；失馬塞翁，難分禍福。
【譯文】從來沒有發生過的事，竟然可以說得有形有影，如同畫師畫著蛇，竟然添上了腳，真是無中生有，節外生枝。羊角觸撞了籬笆，向前進或向后退都很困難，就稱為羝羊觸藩。在酒杯里看見了蛇的影子，無端產生了疑慮恐懼就叫做杯中蛇影。塞上老翁失去馬，禍福很難分辨，所以塞翁失馬是說發生了不好的事，有時卻會產生好的結果，禍福并不是事情發生的當時就能顯現出來的。
9、龍駒夸陸士龍之異，鳳雛稱龐士元之奇。王猛捫虱而談世務，寧戚飯牛而取上卿。
【譯文】晉閔鳴夸贊吳郡陸云文采之異，說他是龍駒鳳雛，龍駒是夸贊陸機的天資穎異，鳳雛是稱贊龐統的才具高超。王猛隱居倜儻有大志，披褐衣謁桓溫，捫虱而談天下大事；寧戚家貧而有才，扣牛角發悲歌，齊桓公聽到后認為是奇才，故有拜為上卿的殊榮。
10、楚王式蛙怒，以其敢死；丙吉問牛喘，恐其失時。以十人而制千虎，比事之難；走韓盧而搏騫兔，喻事之易。
【譯文】越王伐吳時為激勵士兵勇于作戰，向怒蛙致敬因為它不畏懼死亡。丙吉見到牛喘息而詢問，惟恐陰陽失序。用十個人去制服一千頭老虎，一定會慘遭失敗，比喻事情難以成功。用勇猛的狗去追捕跛了腳的兔子，比喻摧毀敵人極其容易。
11、有勢莫能為，雖鞭之長，不及馬腹；制小安用大，割雞之事，焉用牛刀。食母之鳥曰鳧，食父之獸曰獍。
【譯文】有力量卻用不上，譬如馬鞭再長，也不打馬腹。小題不必大做，殺雞這種小事，何必用到殺牛的刀子。梟長大之后會吃掉自己的母親，獍長大之后會吃掉自己的父親。
12、鹡鸰以喻弟昆，鳳凰比夫婦。腰纏騎鶴，謂富貴而登仙；瞎馬臨池，謂逼人之險語。
【譯文】鹡鸰是比喻弟兄，鳳凰是比喻夫妻。腰帶上纏上了錢，騎鶴上天而去，是說世人富貴而登仙的樣子。盲人騎著瞎馬，半夜走到很深的池塘邊，這是威脅人家說出的毛骨悚然的險語。
13、黔驢之技止此，鼯鼠之技易窮。強兼并者曰鯨吞，為小賊者曰狗盜。隋珠彈雀，譬得少而失多；投鼠忌器，恐為甲而傷乙。
【譯文】黔驢的本領不過如此而已，比喻炫耀拙劣的技倆而本領卻僅此而已。鼯鼠的能力最易窮盡，比喻能耐有限。恃強兼呑弱者稱為鯨呑。偷偷摸摸的去竊取他人的財物叫做狗盜。用隋侯的明珠去彈千仞之雀，譬喻得到的少失去的多。投鼠忌器形容做事有所顧忌，惟恐傷害了他人。
14、事多曰猬務，利微曰蠅頭。心惑曰狐疑，色喜曰雀躍。愛屋及烏，謂因此而惜彼；輕雞愛鶩，謂舍此而圖他。
【譯文】事情多又不容易處理叫做蝟務；財利微薄叫做蠅頭。遇到事情心里產生猶豫懷疑稱作狐疑。欣然色喜叫做雀躍。愛屋及烏比喻愛其人而推及和他有關的一切；看輕家雞而愛好野鶩，形容舍此求彼，舍棄這里而圖謀那里。
15、唆惡而使為非，教猱升木；受恩而不知報，得魚忘筌。倚勢害人，真似城狐社鼠；空存無用，何殊陶犬瓦雞。
【譯文】教唆他人去做壞事，好比教猴子升木。受了人家的恩惠而不知報答，好比得到了魚，而忘卻了捉魚的器具。靠著別人的勢力為非作歹的人，好像是城社里的狐鼠一樣。空有其表而沒有任何用處，和陶器做成的狗及用瓦料做成的雞，有什麼區別呢？
16、勢不能敵，猶螳臂之當車；人生速死，若蜉蝣之在世。以小而欲制大，越雞奚能伏鵠卵；以賤而反輕貴，鸴鳩何必笑大鵬。
【譯文】勢單力薄，能力不足，難以低御敵人，如同螳螂用他的前腳去擋車子一樣。人的生命短暫而脆弱，如同蜉蝣生于世上朝生夜死非常短暫。才能小的人難以辦成大事，就像越雞難以孵化天鵝蛋一樣，低賤的反而看不起那高貴的，好比鸴鳩嘲嘲笑那大鵬一樣。
17、跖犬吠堯，固曰吠非其主；鵲巢鳩占，居然安享其成。緣木求魚，極言其難得；按圖索驥，又恐其失真。
【譯文】盜跖飼養的狗，見了堯還是要吠他的，并不是堯不仁，而是犬只認其主，比喻人各有其主。喜鵲做好了巢，鸤斑鳩就把它占據了，形容侵占他人努力的成果而安享其成。爬到樹上去想要抓到魚，那里捉得到呢？這個譬喻是說行為與目的相反，是很難達到成功的。按照千里馬的圖像，去尋找千里馬，這圖像畫得格外好，世上找不到這樣完美的馬，比喻食古不化、拘泥成法辦事，恐怕要失去真實了。
18、惡人藉勢，如虎之負嵎；窮人無歸，如魚之失水。九尾狐，譏其太奸。獨眼龍，夸其有勇。
【譯文】兇惡的人又有勢力可以依靠，就像兇猛的老虎，背部靠著山的凹處，把利爪向著外面，那就沒有人敢去抓它了，是比喻說惡人依仗權勢，別人奈何不得，窮苦的人沒有地方可以投奔依靠，正如魚失去了水一樣，就沒有可以游水生存的地方了。陳彭年敏捷強記，諂媚奸險，世人譏誚其為九尾狐。李克用驍勇善戰，因為瞎了一只眼，世人稱他為獨眼龍。
19、指鹿為馬，趙丞相之欺君；叱石成羊，黃初平之得道。卞荘勇能擒兩虎，高駢射可貫雙雕。
【譯文】趙高專權故意顛倒是非，指著鹿說是馬，欺騙君主。黃初平得了仙術，能夠呼叱石頭使其變成羊只。卞荘子勇猛有力，能手擒兩只老虎；高駢善射，曾一箭射中兩只大鵰。
20、鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。人之所棄，有如孤雛腐鼠；人之所仰，比于起鳳騰蛟。
【譯文】鷦鷯在森林中筑巢，只要一根樹枝就足夠了。鼴鼠去河邊飲水，只要喝飽肚子就足夠了。微不足道易被拋棄的人，如同孤獨初生的小鳥或已經腐爛的老鼠一樣。一個人在文學上的造詣，為世人所景仰，就好比飛翔的鳳凰騰躍的蛟龍，聲譽是很好的呀！
21、魚游釜中，偷生不久；燕巢幕上，棲止不安。妄自稱奇，譬如遼東之豕；所見甚小，譬之井底之蛙。
【譯文】魚在鍋子里游水，雖然還活著，但是也活不長久了。燕子的巢做在軍營中的帳幕上，雖然能夠棲身，但是卻難以安穩的。少見多怪妄自稱奇，譬如遼東豕一樣。一個人的見識短淺、眼界狹小，如同住在井底的青蛙一樣，他見到的只有井中的范圍，井以外的世界他是看不見的。
22、出人頭地，鶴立雞群；非偶相從，雉求牡匹。天上石麟，夸小兒之邁眾；人中騏驥，比名士之超凡。怡堂燕雀，不知后災；甕里醯雞，安能廣見。馬牛而襟裾，謂人之無禮義；沐猴而冠帶，謂人之不恢宏。羊質虎皮，言其有名無實；守株待兔，言其抱拙無能。
【譯文】高出別人一個頭，一眼望去特別顯眼，才華卓越出眾，好比鶴站立在雞群之中，配偶不相稱，私自相從，好比雌雉求雄雉的匹配。夸贊他人之子品格出眾，就說他是天上的石麒麟。君子杰出超凡，就稱他為人中的千里馬，比喻才能超凡出眾。住在堂上的燕雀，不知道災殃將來臨，比喻處境極危險而不自知；住在甕里的醋蟲，那能有多大的見識呢，比喻處所狹隘，識見怎麼會寬廣呢？馬牛襟裾指穿戴衣冠的禽獸，用來罵人不懂得禮儀。沐猴而冠是說狝猴戴了帽子，依然是猴子，用來笑人徒有其表，眼光短淺沒有大器量。本質是羊而披上了虎皮，說人徒有虛石，譏諷人外表裝作強硬而內心卻十分虛怯。守著一株樹等著兔子來，是說人死守狹隘的經驗笨拙無能。
23、鮒魚待西江水，比人之甚窘，蛟龍非池中物，比人之有為。執牛耳，尊人主盟，附驥尾，望人汲引。
【譯文】鮒魚困在干涸的車轍中，等不及引來西江水，比喻人處境窘迫急待援助。蛟龍只要得到云雨便會騰越天空，終究不是池中之物，形容有才華的人只要得到機會，就能大顯身手。執牛耳是說稱人居于領導地位。附驥尾是謙稱依托他人的力量，盼望他人提攜薦引。
24、鴻雁哀鳴，悲下民之失所；狡兔三窟，譏貪夫之巧營。風馬牛勢不相干，常山蛇首尾相應。百足蟲死而不僵，千歲龜死而留骨。
【譯文】鴻雁哀哀的叫，是悲傷災民流離失所無處安身。狡滑奸詐的兔子筑有三個巢穴，好比貪心的人巧于鉆營，善于為自己圖謀利益。因為馬走順風牛走逆風，這是彼此互不侵犯的意思，比喻事物之間毫不相干。常山蛇攻擊其頭部則尾部立刻回應，攻擊尾部則頭部回應，以此形容頭尾相應的事物。百足蟲死了之后，還不會僵掉，因為腳多（扶持者眾）的緣故。活了一千歲的神龜，死亡了之后，也會把龜甲留下來，用它來占卜非常靈驗。
25、大丈夫寧為雞口，毋為牛后；士君子豈甘雌伏，定要雄飛。毋局促如轅下駒，毋委靡如牛馬走。人有禮義，庶免相鼠之刺；徒能言語，何異禽獸之心。
【譯文】雞口雖小卻能進食，牛后雖大卻專供排泄，故大丈夫寧為雞口不做牛后。士君子應有大志，豈愿甘心雌伏，一定要奮發有為，時候一到定要雄飛。不要局促畏縮如同車轅下的馬兒。不要萎靡不振，如同管牛馬的仆從。人惟有懂得禮儀，才能免遭詩經中所言的相鼠這一首詩內的譏刺，猩猩能言，不脫走獸之類屬，鸚鵡能言，不離飛禽之本性。如果僅是會講話，那與禽獸又有什麼區別呢？
卷四·花木1、植物非一，有萬卉之稱；谷種甚多，有百谷之號。如茨如梁，謂禾稼之蕃；惟夭惟喬，謂草木之茂。
【譯文】植物并非只有一種，而是有千千萬萬種，所以有萬卉的名稱。谷類也有很多種，所以稱做百谷。詩經內的句子「如茨如梁」是形容谷物收獲豐盛，價錢像茅柴般的低賤，常常堆積得如同梁柱一樣的高。「惟夭惟喬」是說嫩芽發達、枝干高大，草木非常豐茂的樣子。
2、蓮花比之君子，海棠號曰神仙。國色天香，詠牡丹之富貴；冰肌玉骨，賦梅萼之清奇。蘭為王者之香，菊有隱逸之趣。竹稱君子，松號大夫。
【譯文】蓮花高雅是花中的君子。海棠超逸稱為花中神仙。國色天香是說牡丹富貴艷麗的品格。冰肌玉骨是形容梅花的清秀俊奇。蘭花有王者之香，尊貴高雅。菊花如隱逸之士孤傲高潔。竹子有君子之稱；松有丈夫之號。
3、萱草可以宜男，屈軼自能指佞。筼筜乃竹之類；木樨，亦桂之名。明日黃花，過時之物；歲寒松柏，勁節之稱。
【譯文】萱草又名忘憂草，可以用來卜宜男之兆；屈軼別號指侫草，因為它能夠指向侫人。筼筜是竹子的代稱。木樨是桂花的別號。黃菊花過了時令便萎謝了，故以明日黃花比喻過時的事物，松柏在嚴寒時依然蒼翠，所以稱有氣節的人為歲寒松柏。
4、樗櫟無用之材，楩楠勝任之木。玉版，筍之異號；蹲鴟，芋之別名。瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，時來遲早。南枝先，北枝后，庾嶺梅舒；朔而生，望而落，堯階蓂茁。
【譯文】樗櫟是無用的散材，楩楠是能作棟梁的佳木。玉版是荀的外號，蹲鴟是芋的別名。在瓜田中不要彎腰提鞋，李樹下不要抬手整理帽子，以避免有偷瓜摘李之嫌疑。桃花二月放，菊花九月開，這是說展示才華的時間有早有遲。庚嶺的梅花，南枝先開，北枝后開；堯階的蓂莢，初一后每日生一葉，十五后每日落一葉，這是帝堯階前蓂莢叢生的征驗。
5、苾芻背陰向陽，比僧人之有德；木槿朝開暮落，喻榮華之不長。芒刺在背，言人恐懼不安；熏蕕異氣，謂人賢否有別。桃李雖無言，而下自成蹊；苦李生道旁，則為人所棄。
【譯文】苾芻背陰向陽，比喻僧人有德；木槿的花朝開暮落，比喻榮華富貴不會長久。芒刺在背是說心里極度的恐懼不安；熏草香、蕕草臭，二者氣味絕不相同，如同賢人、惡人之差別。桃李雖然不會說話，人們喜愛它們的花與果實，來往不絕樹下自然踩成小路；若是苦李，即使生在路旁，也會為人所摒棄。
6、老夫娶婦，枯楊生稊；國家進賢，拔茅連茹。蒲柳未秋而先槁；姜桂愈老而益辛。王者之師，勢如竹破；七雄之國，地若瓜分。苻堅疑，草木皆為敵兵；索靖艱，銅駝會在荊棘。王家手植三槐；竇氏人稱五桂。
【譯文】年老的人娶年輕的少婦叫枯楊生稊。國家進用賢才，比如拔茅草連根一起拔起。蒲柳的特質，未到秋天便已枯槁；姜桂的性質是愈老味道愈辣。帝王之師摧敵勢如破竹，戰國時期中原地區被戰國七雄所瓜分。淝水之戰苻堅大敗，遠望戰陣風吹草動，以為都是晉兵。索靖預測晉朝將亡，指著洛陽宮殿前的銅駝，嘆息道：「日后恐怕要在荊棘叢中見到了。」王佑知道子孫將為公卿，預先在庭院中種下三棵槐樹；竇釣有五個兒子皆顯貴，世人稱為五桂。
7、鉏麑觸槐，不忍賊民之主；越王嘗蓼，必欲報吳之仇。歐陽母畫荻教子，誰不稱賢；廉將軍負荊請罪，善能悔過。
【譯文】鉏麑自己頭撞槐樹而死，卻不忍心殺害忠臣；越王臥薪嘗蓼，必定要報吳國之仇。歐陽修的母親以荻桿當筆，教子讀書寫子，誰不稱贊他是個賢德的母親；廉頗背負荊條向藺相如請教，知錯能改后來二人遂成為刎頸之交。
8、彌子以馀桃啖君；商君欲徙木立信。賣李鉆核，王戎之鄙吝；剪桐封弟，天子無戲言。
【譯文】彌子瑕依仗衛靈公之龍，把咬過的桃子給衛靈公吃；秦國的商鞅為推行變法，讓人搬木頭而給嘗金以建立威信。王戎賣李子之前，先在李核上鉆洞，防止他人得到種子，這種作法實在卑鄙吝嗇。周成王剪桐葉分封弟弟，因為天子不可有戲言。
9、齊以二桃殺三士，唐謂蓮花似六郎。啖蔗漸入佳境，蒸梨便失本真。煮豆燃萁，比兄之殘弟；砍竹遮荀，棄舊而憐新。
【譯文】齊景公借刀殺人，用二個桃子使三位壯士自相殘殺；楊再思阿諛諂媚，吹捧武則天寵臣張昌宗，說蓮花像六郎。倒吃甘蔗指漸入佳境；把哀梨拿來一蒸，便失去真味。煮豆燃萁比喻骨肉自相殘殺；拋棄舊愛去結交新情侶，好比砍下竹頭去遮護竹筍。
10、元素致江南之柑，吳剛伐月中之桂。濟友法堯夫之助麥，敬君效野人之獻芹。
【譯文】董元素有仙術，能把江陵的柑橘搬至長安的宮殿中。吳剛被天帝懲罰，罰他砍伐月中的桂樹，卻怎麼砍也砍不倒。捐資財救濟貧困，應當學范堯天把一船的麥子送人；以物品饋贈他人，姑且仿效山野之民獻芹菜以表敬意。
11、冒雨剪菲，款友之情甚殷；踏雪尋梅，自娛之興最雅。商王能修君德，不畏詳桑；萊公有惠民生，再生枯竹。
【譯文】郭林宗殷切款待友人，親自冒雨去菜園剪韭菜；孟浩然詩懷曠達，踏雪尋梅自我娛樂雅興不凡。商代太戊修行德政，不畏懼那作禍的祥桑。寇準仁德深厚，插下的枯竹復生枝葉。
12、蟠桃之開花結子，每三千年；大椿之為春為秋，亦八千歲。去稂莠，正所以植嘉禾；沃枝葉，則不如培根本。故世路之榛蕪當剔，而人心之茅塞須開。
【譯文】西王母的蟠桃，每三千年開一次花，三千年結一次果，故而人們以蟠桃來祝壽；上古有大椿樹八千年才算一春，八千年才算一秋，所以人們借它來比喻自己的父親。稂莠是害草，去稂莠以使禾苗更茂盛；植物以根為本，澆灌枝葉不如培育根本。社會上的惡人好比路上的雜草，應當剔除干凈；世人愚昧無知，如同茅草塞住心靈，必須使它通暢才好。
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