嫦娥傳奇
問第一個登上月球的人是誰？
如果回答是美國人阿姆斯特朗，
那就大錯特錯了。
事實證明，第一個登上月球的
是中國姑娘嫦娥。
她已經在那里住了4000年……
月里嫦娥的臉，
也成了中國女性最美的臉。
與其他女神不同，它不單是一個抽象的符號，
還有了自己的血肉和情感。
每至朔望，抬頭仰望，
或見新月如鉤，或見銀盤滿輪時，
書生們總難免一番感慨。
于是，黃卷中寥寥數字的嫦娥故事，
就在民間愈演愈烈……
嫦娥形象的源頭已經淹沒在
歷史的長河中，難以考證。
已知對于嫦娥的最早記載
出現在王家臺秦簡《歸藏》中，說：
“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，
遂奔為月精”、“昔嫦娥以不死藥奔月”。
意思是：嫦娥偷了西王母的仙丹奔月
這里面根本沒后羿什麼事 。
到了西漢的《淮南子·覽冥訓》
后羿終于擁有姓名。
“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。
悵然有喪，無以續之。”
這里僅是說了后羿有藥，
嫦娥偷藥。
也沒說兩人有除了
偷和被偷以外的關系。
古人為了讓故事更加傳奇，
就在這個故事上不斷加料，
于是衍生了兩個主要版本……
一個版本來自發明了地動儀的
東漢學者——張恒。
他在《靈憲》中爆料嫦娥偷仙丹后
還找算命的算了一卦，
算命的說穩了嫦娥才安心吃了藥飛仙。
但是，張衡顯然不了解人是要看臉的。
在他的記載中，嫦娥到了月球之后
就變身成蟾蜍。
“羿請無死之藥于西王母，娥竊之以奔月。
將往，枚筮于有黃，有黃占之曰 ：
‘吉。翩翩歸妹獨將西行，逢天晦芒，
毋驚毋恐，后其大昌。’
娥遂托身于月，是為蟾蜍。”
青蛙變王子
等待真愛救贖，這很浪漫。
但女神變蟾蜍，這又是什麼鬼？
感官上，或許不大好理解。
但“嫦娥變蟾蜍”卻自有其合理性。
用蟾蜍來隱喻月亮，頗有道理。
蟾蜍性親水，冬蟄夏出。
從卵、蝌蚪到有足無尾的蛙，
其周期性的生命歷程，
讓古人想當然地認為蟾蜍就
是月宮的主人。
其實，不只在中國，
用蟾蜍或蛙來隱喻月亮，
在全球各處的人類文明中也廣泛存在。
太平洋中，所羅門群島的土著
也把月亮看作一只蟾蜍的化身；
美洲的墨西哥人就認為月亮女神，
是水的掌管者，她的化身是一只大青蛙；
圭亞那的印第安人也認為月亮中有一只青蛙；
在蘭雀印第安人的傳說中，
有一對姐妹和星星結婚，各生一子。
妹妹的孩子蘭雀后來升天，成為了月亮，
而同行的妻子就成了月中的蟾蜍……
到了西漢時期，月中的蟾蜍與玉兔同在。
玉兔何來？很多人百思不得其解。
聞一多有過嘗試，他認為“蓋蟾蜍之‘蜍’
與‘兔’音近易混，蟾蜍，變為蟾兔”。
于是蟾蜍一分為二，變成蟾蜍和玉兔。
還有另一種解釋——
蟾蜍與玉兔的形象來自
月球上的陰影圖案。
在長沙馬王堆漢墓出土的帛畫中，
右上角的部分可以看到
根據月球陰影繪制的蟾蜍與玉兔。
只是，“帛畫因為整體構圖的需要，
月亮與之前的圖示是左右相反的。”
有美女、有動物，
月宮中當然也少不了植物。
樸實的中國人選擇了“桂”。
至于是月桂樹，還是桂花樹，
中國人就分辨不清了。
有人說“月桂，因其逐月開花的特點，
被附會到月宮”；也有人從訓詁學中
探明“桂”和“蛙”都是從“圭”的同源詞，
因而月中的“桂”就是從
象征繁衍生育的“蛙”中派生而來。
封建衛道士們責怪嫦娥
貪圖成仙得道，背著丈夫偷偷奔月。
于是，嫦娥遭受了西王母的報應，
才變成丑陋的蛤蟆。
不僅如此，丑陋的嫦娥還得耗盡青春，
在太虛幻境中苦苦搗藥。
在重慶沙坪壩出土的石棺畫像中，
我們看到了一個
“兩足人立”的蟾蜍持杵搗藥，
這就是嫦娥的結局。
另一版本：更多數的人愿意把嫦娥
描繪成一位英勇不屈的斗士。
為了讓故事更加跌宕起伏，
東漢學者高誘給《淮南子》做注時
就給兩人加戲：
后羿得到不死之藥后，因舍不得嬌妻，
就讓嫦娥把不死之藥偷偷珍藏，
盼望二人從此過上
“只羨鴛鴦不羨仙”的凡人生活。
怎知后羿心術不正的徒弟
蓬蒙知道此事后，趁后羿外出狩獵，
便捉刀逼迫嫦娥交出不死之藥。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，
又不愿讓惡人陰謀得逞、禍害人間，
于是危急關頭，臨危不亂，
一口吞下了不死之藥。
一瞬間，嫦娥羽化升仙，飛登月宮。
此事沒完，后羿回來得知此事后，
悲痛欲絕。每至中秋月明，
望著當頭皓月，總是
思念嫦娥而不能自已。
最后無可奈何的后羿，
在家中后花園，擺上香案，
放置嫦娥平日里最愛吃的時鮮瓜果，
遙祭月宮中孤獨寂寞的嫦娥。
百姓們見此，也紛紛效仿，
在自家設壇祭拜嫦娥，
這就形成了中秋拜月的習俗，
長盛不衰。
在清代《順天府志》中，
我們仍然可以看到這樣的記載 ：
“八月十五祭月，果餅必圓……
紙肆市月光紙，繪滿月像……
有兔杵而立搗藥臼中。”
此后的一些記載，基本上在
這兩個版本上發展或者將之糅合在一起
如《搜神記》《文選》等。
到了明代《說郛》不僅記敘了
嫦娥奔月還寫到后羿因此思念成疾
正月十四夜晚，有仙童下凡告訴后羿
用米粉作丸團祭拜。
用此方法，兩人終于團圓 。
可見，月色消解了黑暗帶來的恐慌，
為夜增添了幾分寧靜祥和；
月相的變化不僅是度量時間的工具，
也寄托著人們對團圓的向往。
嫦娥作為月神，恒從月而獲恒久義，
所以嫦娥初當為恒娥。
而且月亮的陰性特質
決定了它與女性的必然聯系。
從女性生理律變來說，
與月的陰晴圓缺有驚人的一致性，
月的盈而虧，虧而又復盈的
周期性變化即屬嫦娥生理功能之本性。
月賦予女性以神性和永恒，
女性同樣也賦予了月以不死的生命，
因此，月亮是不死的象征，
而嫦娥化作月精，就成了“永恒”的象征。
從先秦留下來的嫦娥神話故事，
到漢代的嫦娥奔月畫像石、
敦煌莫高窟的飛天壁畫
乃至當代科技前沿的“奔月”工程，
嫦娥已然成為中華民族突破種種束縛、
追求自由與超越的象征，
“飛天”、“奔月”意象也成為
中國人心象的一部分。
而中秋，用一輪月把我們在生活中
越來越遠的心靈距離
重新拉回到相互依偎的時間點。
從這個意義上說，熱鬧的中秋，
喜氣洋洋的中秋，
到了滿月之日、團聚之時，
終應是平靜而溫馨的中秋。
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