算命里扶登什麼意思

占卜，是中外歷史上重要的活動。上到帝王將相，下到黎民黔首都需要占卜。

在我國歷朝歷代都會留下占卜的記錄：商朝人有事無事就占卜，在殷墟留下了大量的甲骨卜辭。在春秋戰國時代的史書中，經常會發現在嫁娶或戰爭時，使用《易經》占卦......

在外國，也出現了占星術、塔羅牌等占卜的方法......

對于受過現代教育的部分成年人來說，占卜不過是虛妄之事。然而古人上至王侯將相，下至販夫走卒，卻對占卜深信不疑。

我小時候在電影或動漫上看見過水晶球占卜，占卜師用雙手運籌著水晶球，做出發功的樣子，水晶球里閃現出紫色的閃電，然后就能夠預知吉兇。小時候覺得這個很好玩，應該是魔法。后來我聽到一種說法，水晶球占卜的原理是：水晶球里有很多類似于氣泡的雜質，占卜師不斷轉動水晶球，觀察水晶球的“雜質”所構成的圖案形狀，可以預知宇宙要告訴我們的真相。

隨著教育的深入與閱歷的提升，我一點都不相信占卜，我覺得占卜沒有現實意義。雖然在現實里占卜的意義不大，但是不可否認，占卜具有深刻的文化內涵，可以從中了解到古人的哲學。

下面開始進入正題，介紹一種比水晶球還更神奇且具有濃厚中國傳統文化且更的占卜方法——扶乩。

學生時代，在閱讀古典文學時，多次看到一個詞：扶乩。這是一種占卜方法，而且還有神仙附身寫下預示未來的詩文，當時的我覺得很神奇。可是受限于當時的條件，無法深入了解這個神秘的占卜方法。不過隨著網絡的普及，查閱了相關資料后，才對扶乩有了一定的了解。

扶乩，又稱扶鸞、請仙，是道教的一種傳統的占卜方法。扶乩的大概過程是：準備一個放有細沙或灰土的盤子，用竹圈或鐵圈固定一枝筆，稱為乩筆。開始前先燒畫好的神符，扶乩時一個人拿著乩筆，口中念念有詞，自稱是某位神仙，在沙盤上筆走龍蛇，所寫的文字經旁人整理后的詩文就是神靈的指示。這種占卜方法最早記錄于魏晉南北朝時期，在明清時期達到極盛。

扶乩中最手拿乩筆的人稱為乩人、鸞生或乩身，有時候乩人可由要占卜的人來充當。在扶乩過程中，神明會附身在乩人身上傳達預言，這種方法可謂是溝通人神的上佳之法。當然，扶乩請到的神靈是隨機的，不能夠想請誰就請誰。如果在扶乩過程中請不到神靈，占卜就算失敗。

扶乩 演示圖

古人認為扶乩可信嗎？神靈寫的預言之詞是真的嗎？神靈通常不會把預言結果告訴扶乩之人，扶乩得到的結果多是詩詞，這些詩詞該從哪方面去理解才是對的？請看下面的故事：

故事一：王惠宦海浮沉（出自《儒林外史》）

明朝弘治、正德年間，王惠五十歲考中進士。會扶乩之術的術士陳禮拜見王惠，王惠便請陳禮施展扶乩之術，求問自己以后的升遷之事。

陳禮準備好道具，演示了種種前戲之后，扶乩開始。王惠扶著乩筆開始在沙盤中運筆如飛，陳禮將他的乩盤中寫出的軌跡處理成文字。此次扶乩，請來的神靈是大明鼎鼎的關公，王惠被關公附體。扶乩結束后，陳禮整理出來的文字是一首《西江月》（關公作為三國人物，竟然會寫宋詞）。詞是這樣的：

羨爾功名夏后，一技高折鮮紅。大江煙浪杳無蹤，兩日黃堂坐擁。 只道驊騮開道，原來天府夔龍。琴瑟琵琶路上逢，一盞醇醪心痛。

夏后氏五十而貢，王惠五十歲登科，這句話應驗了。后面的黃堂坐擁、驊騮開道，天府夔龍都是大富大貴之人才能有的東西，王惠與陳禮認為這首詞應預示著王惠之后，成為宰輔。

扶乩結束后陳禮告辭。不久后，王惠后被任命為南昌知府，成了封疆大吏。剛考中進士就能授予如此重大的職位，看來判詞所言不虛，王惠的前途必定一片光明。

王惠到任后，為官嚴酷，眾吏皆畏，是一個眾官公認的能員。適逢寧王朱宸濠造反，朝廷提拔王惠為南贛道，置辦軍需。王惠在赴任過程中經過一個公館，公館門口的匾額上用紅紙貼著“驊騮開道”四個大字。后又吹來一陣風出來，把紅紙吹落，現出“天府夔龍”四個大字，王惠心中大驚，再想到“兩日黃堂”，便就是南昌的“昌”字，扶乩的預言已經實現大半。想不到判詞中的無限美好的場景，竟是殘缺的紅紙與破敗的匾額。看來王惠對判詞的理解有誤，官運不如自己所想的那麼一帆風順。

隔年，寧王率軍打敗王惠，王惠被綁縛押送給寧王。寧王認為王惠是個能員，親解其縛，有意招降他。王惠貪生怕死，愿意歸降。寧王賜給王惠一杯酒。王惠被繩子縛得心口十分疼痛，喝完酒后，心便不疼了。歸降后，王惠聽說寧王排行第八，方才明白“琴瑟琵琶”，頭上是八個“王”字。扶乩的話自此全部應驗。只是事情的結果完全與王惠當初的設想完全不一致，想不到自己最終當了偽官。

兩年后，寧王之亂被平定。投降寧王的官員要麼被殺，要麼出逃。王惠慌不擇路，簡單收拾行禮，只身連夜逃跑，自此改名換姓，出家為僧。若干年后，他的兒子郭孝子苦苦找尋，終于找到了王惠，或是由于俗世塵緣已經斬斷，或是為了避免自己的行蹤暴露，王惠始終不與兒子相認。父子見面后不久，王惠就去世了。

本以為是一人之下萬人之上，最后是卻是青燈古佛了此殘生，真是諷刺。

上面這個故事有個明顯的漏洞，三國時期的關羽竟然會寫宋詞。那麼王惠請到的神是真的嗎？扶乩真的能請到神仙嗎？有古人提出過一種說法：在扶乩中能召之即來的，應該是介于鬼與仙之間的靈鬼，因為扶乩鬼不能來，而神又不屑于經常光顧。

下面再講一個略帶風月旖旎的“愛情故事”，是一個悲劇結尾卻有帶點喜劇故事，看一看扶乩能不能真的能請到神仙。

故事二：桃花女子（出自《螢窗異草》）

平陽人鄭生，年僅二十，英俊瀟灑，擅長扶乩，結果非常靈驗。鄭生平常喜歡詩歌，閑暇時經常與扶乩時請來的神仙唱和。

某天，鄭生與眾友為了預測科考的結果，進行扶乩。然而這次請來的卻不是平常的那些神仙，來得卻是一個自稱桃花女子的“神“。在桃花女子的控制下，乩筆揮動起來，寫寫了一首輕佻的詩：兒家舊住桃花岸，君子曾勻柳葉眉。蝶不尋香香覓蝶，曉風殘月負多時。

眾友看情況有異，勸鄭生停止。鄭生一來喜歡詩歌，二來年輕人的情愫被詩句挑動了，不理會友人的勸告，沒有停止扶乩，乩筆上又寫成了一首表白鄭生的七律：些兒心事為情苗，故解星珰下碧霄。綠綺抱來誰與撥，紅箋疊就或重燒。胡麻自是羞相問，靈鵲非關懶作橋。前日眉峰今淺淡，因郎蹙損待郎描。

看到這露骨的表白，眾人大驚，鄭生也大驚失色。最后，女子在乩盤上寫道：“眾人在此，女子之間的心思不能隨便詳細吐露，且功名之事不歸我管，請告退。”

友人勸鄭生：“女子必為妖魔，你已被妖魔纏上，為了避禍，以后不要再扶乩了。”

然而鄭生對桃花女子念念不忘，認為這是自己自己的艷遇。不顧友人的勸告，第二天就獨自扶乩，這次請來的是平時與自己的交好的神仙。鄭生向神仙詢問桃花女子的情況，結果得到一首詩：

安不居官好，（安與官兩字都有寶蓋頭，安字去掉寶蓋頭就是女字）

一了便煩惱。（一了合起來就是子字）

醜者半不知，（ 醜字去掉一半就是鬼字）

人去他來了。（他字去掉人就是也字）

謎底就是“女子鬼也”。然而鄭生猜不透這個謎底，以為神仙嫌他丑或是預言他科舉不順。

又隔一天，鄭仙燒起神符，開始扶乩，火急火燎地召喚起桃花女子，桃花女子果然來了。雖然桃花女子看不見也摸不著，但是兩人以詩歌唱和。桃花女子的詩句嬌媚柔麗，蘊含著豐富的挑逗和綿綿的情話，年輕的鄭生把握不住自己的情絲，逐步被迷惑。

自此之后，鄭生每日都召喚桃花女子，對方隨叫隨到。到后期不用鄭生燒神符，桃花女子也能來。一男一女，一實一虛，從日出到午夜都在一起，兩人以詩歌交流。為了每天都和桃花女子在一起，鄭生以修煉為由，足不出門，徹底成為了一個宅男。每天賠伴他的實物，只有乩盤、細沙、神符與乩筆而已。

某天晚上鄭生按捺不住，想和桃花女子共赴巫山，便問桃花女子的容貌如何，桃花女子寫到：“花作溫柔玉作肌，筆尖早已滌胭脂。郎君漫問奴顏色，初放夭桃嫩柳絲“。鄭生讀罷被適中形容的美貌迷得神魂顛倒。

鄭生此時情不自禁，道：“從前你曾說自己眉毛淡了，叫我替你描眉，可是這麼久了，我卻未能一堵你的芳容，又如何能替你描眉呢？”

女子寫了一首詩：“久待霜毫畫，非關妾閉門。霧中花自有，泥畔絮猶存。欲種合歡樹，終須杜宇魂。何時輕似葉，飛上苧羅村”（大意是：只有脫離凡塵俗世才能實現你和我的共同愿望）。寫罷，女子離開。

沒過兩天，鄭生生患上了心悸病，嘴里總是絮絮叨叨，與人隔空對話。雖不再扶乩，床頭枕畔，都能時不時地出現桃花女子寫的詩，例如：“紅豆拋殘思欲碎，青梅剖破意徒酸”、“閑書情字原非恨，欲佩萱花又不忘”、“依稀似夢含羞覺，仿佛如君帶笑迎”、“裙邊豆蔻春空結，眉上葳蕤鎖不開”、“翠帶近來慵自解，銀缸何日倩郎吹”這些銷毀奪魄的詩一日不停地出現在鄭生的周圍，不死不休！

朋友聽說鄭生重病，都極力勸說他排除邪念。在生命面前，鄭生終于收斂心神。友人走后，鄭生的病體好轉。然而到了第二天早晨，鄭生起來洗漱，在水盆邊看到了一首詩：“歸去來兮胡不歸，春風春夜掩雙扉。香添帳底芙蓉艷，暖入波心鸂鶒肥。自有暮云壓玉枕，何須朝露戀荷衣。溫柔鄉與蓬山近，莫把蓬山咫尺違。”鄭生看后，對與桃花女子相守的愿望又萌發出來，病情又加重，臥床不起，十天后，與世長辭。從首次扶乩召喚桃花女子到去世，只有兩個月。

鄭生死后，托夢對好友說：“桃花女子為黃泉之人卻騙我說身居仙境，雖然她騙了我，但我和她在一起很快樂，請你轉告我家里人，不要為我擔憂。”

由此可見，在古人看來扶乩請到的不一定是真仙。

扶乩到底是真的還是假的，古人爭論不休。在古代就有人爆料過，靠扶乩吃放的人大多數都是托，在扶乩過程中做手腳，假托神仙附體，至于那些具有預言能力的乩詩，都是自己代寫的。爆料的人又表示，在扶乩時自己迷迷糊糊，文如泉涌，寫詩一蹴而就，或許是有神在操縱吧，這是古人的看法。

解放后，扶乩被取締。在港澳臺和海外，扶乩保留了下來。

最后， 扶乩是后真的還是假的？作為受到過現代教育的現代人來說，知識比古人廣博，見解比古人深厚，比古人看得遠，看得清，心中應該早就有了有正確的答案。