酉字在易經什麼意思

解夢佬 2023年11月28日 01:39

按：繼《認得幾個字》之后，臺灣作家張大春在2019年推出了新書《見字如來》，續寫字詞起源的故事。這本書緣起于六年前他接下《讀者文摘》的專欄邀請，延續前輩梁實秋當年在該刊主持的專欄“字詞辨正”。張大春希望借著重新辨識文字，為我們這個時代的漢字文化盡一份力。

“一個字長途跋涉來到我們面前，早已經不是它出發時的模樣。”在張大春看來，“每一個字與詞，在時間的淬煉之下，都結構了一代人鮮活的生命經驗。所以見字，如見故人來。對任何人來說，生命只走過一回；但是字卻將之帶回來無數次——只要你愿意讀。”

每一個人對于漢字都會有不同的經驗和感受，因為名字當中帶著“春”字，張大春本人也對其懷有特別的關注，他在文章里面回憶起自己年幼的時候，父親每逢新年寫春聯，尤其喜歡“一元復始，大地回春”的聯語，因為“里頭藏著我兒的名字！”

值此新春之際，界面文化（ID：BooksAndFun）經出版社授權，特別從書中選取了年味十足的八個字，與讀者分享，它們是“春”“食”“醉”“肥”“禮”“瘦”“愛”“贊”……里頭會不會有你特別在意的字呢？

《八個漢字里的新年》

文 | 張大春

1、春

每年的第一個季節都充滿了祝福、期待和生機，令人興奮的開始，有時也令人迷惑。年幼時我所居住的眷村，家家戶戶都是竹籬泥壁，只在農歷新正之前髹漆了門窗，貼上春聯，顯得有些亮眼——那是我識字的開蒙之處。父親喜愛的聯語也就那麼幾對，其中有“一元復始，大地回春”。旁人家也貼寫，但常見的總是“一元復始，萬象更新”，對仗比較工整。父親說萬象更新不如大地回春好，因為：“里頭藏著我兒的名字！”

《說文》之中，許慎訓春字為“推也”，以時序而言，冬天的寒冷之氣，到了立春之后轉溫，草木到此時也競相生長，這是大自然給造字者的啟迪。而《易經》的“屯卦”也有萬物充盈其生機而始生的意思，人與事，無不在此時萌發。

萌發是多方面的，君不聞廣東鄉親稱禽魚之卵為“春”，連江浙方言里也有一樣的字匯。至于酒，出于冬釀而春飲者亦名春，今之“劍南春”就已經相當知名了。

唐代李肇的《國史補》記載過更多，包括郢地的“富水春”、烏程的“若下春”、滎陽的“上窟春”、富平的“石凍春”等皆是，看名稱就消得一醉。

很多植物于花名而外還叫做某春、某某春。像是罌粟，別呼“麗春”；芍藥，復名“婪尾春”；牡丹，又叫“壽春”“紹興春”“政和春”“玉樓春”“漢宮春”；至于“獨步春”，這是荼蘼，“開到荼蘼春事了”，二十四番花信風的休止符。

名字里有春字偶爾也會成為話柄，我三十歲不到就被人呼為“春公”，這絕不是尊稱，而是以諧音為不雅的聯想，我也只能阿Q地把“春宮”設想成太子之所居。不過，命名曰春畢竟占有便宜之處，我每年幫好幾百位朋友寫“春帖子”，幾乎都少不了“向陽門第春先到”“春風大雅能容物”“繁春到此是文章”之類的句子，感覺自己果然身在每戶人家，真是福澤廣被。

2、食

——我們的文字里有那麼多和吃喝有關的字，充滿感情。

“食”，這個字，既是糧食，也是吃；既是居官所得的俸祿，也指生計；春秋四時的祭祀，可以謂之“時食”；周公營東都時，占卜所得地為吉兆，又名之為“洛食”，所以“食”竟然也有吉兆的意思。

今天常用字里，看似與“食”無關，可是也離不開這意思的，還有一個“鄉（鄉）”。

古代“卿”“鄉（鄉）”“饗（饗）”所用的都是這一個字形，取賓主相對就食之景。可見大至廟堂政務，中曰鄉黨聚會，小則家人生活，都離不開吃，一起吃。有趣的是，鄉字不只是人所從來之地，與人共食的氣氛，竟然讓這個字成為國人自營的樂土勝境；夢鄉、醉鄉、溫柔鄉、黑甜鄉、安樂鄉，皆是鄉。就食之地，居然即歸宿也。

吃之成為一樁天大之事，單就所調度的動詞就可以知道：啖、啗、噉、哺、餔、茹、餐、飼、飴、餉、馂、餟……就連喝，也用食部造字。

中國人始終認為，食這件事，除了與公共事務相結合，與天地、祖先、神鬼也脫不了干系，所以很多食部的字，或多或少與崇祀、祭禮相關，宴會中的酒總是為看不見的靈物所設，飲食者懷著虔敬之心，體會生之為德，是一個漫長、繁復的生產與享受過程，是之謂“人神共薦”。

我逐行逐句將食字部的字一一看來，忽然發現：老古人重視吃這件事，遠甚于其他。為了以文字指認吃或食物的不同狀態，盡量使用不同的字，原來饘、糊（餬）、糜都是稠粥，原來饋（餽）、餼、馌都有贈送或貢獻食物的意思，原來……吃不是張嘴、咀嚼、吞咽之后，說一聲“不錯吃”就完事了的。有很多我們遺漏的字，不應該處于殘羹剩飯的地位。

3、醉

酒是迷人之物，除了松弛心情取樂，還有很多文化內容，讀字可知。

“醉里乾坤大”說得多好？飲的境界寬廣，正應了孔夫子那句：“唯酒無量，不及亂。”受酒之量，人各不同，所以孔子沒說喝多少算是上限。我聽過不少大醉之態，都不如鄭安石說他老舅的一段令人驚心動魄。

有一次鄰村辦喜事，老舅去了。一連喝了三天三夜，神態如常，不及于亂。北地俗語有云：“酒不夠，煙來湊。”根據在場的人事后描述，老舅隨手抓過一桿三尺長的大煙槍來，才一打火，但聽得“砰”的一聲，炸了。

誰也說不上來炸的是什麼，只見老舅一歪身，人就再也沒有醒過來。當席同飲的伴當們搶忙拆了門板，飛奔了幾里地，把老舅抬回家。人早就沒了氣息，倒是一路之上，直到進家門，七竅里還冒著湛藍色的火苗子。

這就堪稱飲之烈士了。整整千年以來，怕只有北宋時代的一群酒豪——錢明逸、蘇舜欽、石曼卿、劉潛——與老舅差堪比擬。

這些人喝時摸黑，不點燈燭，叫做“鬼飲”。喝了高聲唱挽歌，叫做“了（終了之義）飲”。還有披頭散發、光著腳丫，甚至戴上枷鐐，圍坐成一圈，叫做“囚飲”。至于用茅席裹身，伸頭喝罷、復縮身入席，叫做“鱉飲”。甚且喝完一杯便去爬樹，之后下來了再喝一杯，叫做“鶴飲”。

酒字字根是酉，十二地支之一，序列第十，合生肖為雞；配合方位而言，酉是指西方；配合季節而言，是指秋季；配合時辰而言，是指下午五到七點。以天地四時晨昏的運行看來，都在過半之處，有些成熟的況味。

回歸字形之本，酉字就是一個盛酒的缸。漢儒附會的說法，以為“萬物成象而就”，也和谷物秋熟、釀酒貯封，好像自然界的精華都裝在這發酵的甕里了。以酉為基礎的酒字，便有了收成、完足、豐盛的潛在意涵。

有的從酉之字，表現飲酒生活中的活動。比方說，在西漢時就出現了“酤”這個字，這個字恐怕也是舉世唯一替買酒、賣酒之事獨造一字的語文。再例如：酬、醋，原本是飲酒的一連串儀式─主人初次酌酒與賓客，叫做“獻”。賓客飲過了“獻”酒，還敬主人，叫做“醋”（也叫“酢”）。主人再將“醋”飲過，還要自飲一回，第二度酌與賓客，這就叫“酬”。此后雙方便不再勸飲了。這就是飲酒之禮，講究的終究是節度。

4、肥

我在開始出現老花征兆的那兩年里，同時體會到加西亞·馬爾克斯對于年老的警醒之語：“年老，就是感覺到器官的存在。”如果不太計較器官二字的醫學定義，我覺得腰圍也算數。

那兩年，我還有一點維持外觀的心思，積極運動，每周四五天，都在健身房里騎一個小時單車、在跑步機上快走十多公里、游泳兩千米，有時還做一點重量訓練。有如上癮一般，讓腰圍向二十八吋收縮，便成了我人生極大的目標。我的朋友謝材俊不止一次警告過我：“運動量不要太大，不然撐不久。”

我已經習慣了健身機具上所顯示的數字，只覺得維持那數字（甚至經常刻意增加一些）并不艱苦，自然沒有把過來人的忠告當一回事。直到有一天，巨大的倦怠感就像天頂打下來的一個霹靂，摧毀了兩年來積淀的一切努力。我忽然口占了一首詩：“原地圈圈奔似飛，平生何啻減腰圍。楚姬纖細邀誰看？人若寬心不怕肥。”

時人重養生美容，醫學專家也屢屢呼吁人們控制體重。這使“肉”部的許多字看來可厭，非僅不悅目，更隱隱帶來健康的威脅；

毫無疑問地，“肥”即多肉。有的文字學者把這個字的右邊解作“卩”（節字的省寫，就是骨節），骨節本無肉；一旦有肉，肯定是肥。

杜甫詩里不止一次出現“輕肥”的用語，無論“同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥”或“掌握有權柄，衣馬自肥輕”所形容者，皆是非比尋常的富貴。這個字，早在《易經》的卦傳里就和“遁（遯）”字連用，不只是形容多肉而已。由于肥有“饒裕”的意思，“遁”卦上就有一種“只緣身在最高層”的況味，處境如此，持盈保泰之道，唯有隱退，所以“肥遁”連用，還有提點那些掌握極高權柄的人“見好就收”的教誨。

不過，最新的醫學研究指出：只要不過胖，身體脂肪較多的人比瘠瘦的人長命。請低頭看看“腴”處─那兒是小腹；你有長壽的本錢嗎？我可是積累了不少。

5、禮

各人以本分相待，這在我的原生家庭三人組合里，就是關于禮貌的簡單注腳。是以我年幼時關于“禮貌”這件事的認知，幾乎就是“本分”二字。

正由于家中人口簡單，上一代七兄弟、二姊妹，一堂數十口成員的光景倏忽零丁，父親內心是相當焦慮的，總會對我說：“打小沒有那些七大姑、八大姨的，你很難學做人。”

這話，我是在長大之后許多年、自己都成了家、開始養兒育女之后，才逐漸體會到的。其中最簡單的一個道理就是：我的孩子沒有叔、伯、姑姑，無論我如何解釋：山東祖家那邊有多少多少親戚，他們的反應都是一副事不關己的模樣。看在我的眼里，直覺自己沒有盡到什麼該盡的本分，換言之：沒有禮貌的是我。

父親當年關于禮貌的教訓自有章法脈絡。他總會在最歡樂的場合，注意我是否忘形失態，隨即耳提面命。所以，我受訓斥的記憶常與愉悅廝鬧經驗的記憶綁在一起。

比方說：有一年，我已經大學畢業，進入研究所攻讀，無論從年紀、經歷種種方面來說，都是個大人了，居然還在應對進退上給“人后訓子”了一番。大年初一大清早，住在同棟三樓的汪伯伯叩門拜年，我開門迎客，拱手為禮，還道了幾聲恭喜。

不過就是這麼幾秒鐘的交接，待汪伯伯離去之后，我關門轉身，看見父親又是一扶眼鏡框，嘆了一口氣，道：“多大的人了，你連個年都不會好好拜嗎？怪我沒教好罷！”原來父親在意的是我那開門一拱手。在老人家看來，拱手相賀，是同輩人之間相施之禮；晚輩見長輩，是不能拱拱手就算數的。要拜年賀節，就得深深一鞠躬。

他這幾句話一吩咐，我的眼淚都掉下來了。一方面覺得自己沒出息，一方面也懊惱父親不留情面。這，不是大過年的嗎？開春頭一天，就給我來這套干嗎呢？

日后逢年過節，無論是在自家之中、抑或是在江湖之上，但凡與長輩賀節，我都謹守鞠躬之禮，有人受了這一禮，表情并不自然，似乎還覺得我禮過其分，可是我也安之若素，有一種一意孤行的快意。

禮是什麼？禮，不外就是各盡本分，安則為之。

禮（禮）的左側偏旁是一個“示”，代表神祇。右上方ㄩ形的容器里放著一個“玨（玨）”，這是用以敬神、祭神的貢獻之物。 “禮”字右下方的“豆”，原本為盛肉之具，也是標準的禮器，徑一尺、容積四升，后來成為黃豆、綠豆之類名，是由于同音假借的緣故。

從字形的各個組成部分來比合推斷，禮，就是敬神的儀式了。也由于敬神之虔誠肅穆，是一種文明的鍛煉，以及行事的規范，于是，“禮”甚至還具備了道德上的含意。

6、瘦

“瘦”字，此乃中年以上、日常久坐、肚腩壅肥之人相當渴望的形貌。要說這個字，卻得先從老人說起。“瘦”字里藏了一個老人家——“叟”。

有人根本覺得“叟”的本義不是老人，而是搜尋、探索——在屋下手持火炬，不就是找東西嗎？因為“搜”，找索；“廋”，庋藏，都跟尋找和收藏這一組概念有關。“叟”加上“廣”字為偏旁，一般用以表達隱藏的意思。但是在中文里面，常有“相反為訓”的現象。“廋”既是隱藏，也是偵察、尋找，跟“搜”這個字是相通的。此字雖然罕用，但是孔老夫子那幾句“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”還是非常實用的觀人之術。這話到了孟子那里，有了更具體的實踐：“聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！”說是觀察一個人，沒有比觀察他的眼神更清楚了；存心正直，眼神就明亮；存心邪惡，眼神就混濁。只要聽人所說的話，再看看他的眼神，誰能遁形？

我們只好相信：也許原先造字之初，一個表示長發老人的字形，和一個手持炬火找東西的字形，由于太接近了而混同，到小篆里就固定下來，一形兩義，形成了“訛字自冒以為假借”，人們只好在左邊再加上一個“手”，成為“搜”，以示與表達老人之義的“叟”為區別。

幾十年前，如果說人瘦了，必與疾病、饑餓有關；今天要是說誰瘦了，第一個聯想則總是與苗條、有精神，甚至健康的概念連結較深。現代生活造就人體態普遍豐腴，肥胖甚至被定義為疾病，其實無關美丑，而是醫學上證實肥胖容易導致糖尿病、高血壓、高血脂，所以米歇爾·奧巴馬才會把對抗兒童肥胖，當作美國的國安問題。

回到數千年前去看“瘦”這個字，居然帶個“疒”字邊，此偏旁讀作“床”，意思也就是病床，病床上躺著個老人家，肌肉不豐，形容枯槁，大概也就是風燭殘年了。可見在造字的那個時代，瘦是病態。倒是近些年，我自己的朋友也大多是中老年人，他們過生日的時候，我都會給兩句話，聽在古人耳中一定不很對勁——我的祝福是：“福（浮）如東海龜；壽（瘦）比南山猴。”無論接到祝福的人原本是豐腴還是苗條，似乎已經在兩句話里感受自己理想的體態，都相當滿意。

7、愛

——沒有這個字，很多事不會開始；但是，它到底是從哪里來的呢？

口語隨時代而變異，在生活的最表面，往往顯而易見，可是大部分的人卻習焉不察。比方說，我常常在電梯里聽陌生人話家常，動輒會說：“這我超愛的！”或者是：“他就是不愛了啊，你能怎麼辦？”或者是：“我就問他啊：愛嗎？愛就去啊！”或者是：“信不信：那就是真愛！”

我們這一代人在讀書的階段，也受過老師們的鼓勵：要把內心的情感勇敢地表達出來，尤其是“愛”。可是回頭想想：這個字，我沒有聽我老娘說過一次；我的父親可能說過，但上下文應該是這樣的：“別問我，愛干嗎你就干嗎。”

我甚至還清楚地記得，有一回看見電視劇里的小姑娘抱著狗兒直親，一邊說“好可愛啊！”的時候，父親還嘆了口氣，說：“肉麻得很。”有人頗不以我父母那一代人之不擅表情為然，以為是過度的、集體的壓抑所導致。

不慣于（特別是在公開的場合）口頭傳達情感，幾乎成了一整代人的偏執，而這種“選擇性的失語”，似乎也多多少少影響到我這一代。要不是受好萊塢影視作品動不動就來上一句“我愛你”的啟迪，我很難想象還有什麼原因能讓人張嘴示愛。

今之口語用“愛”字，不論是基于血緣、情欲、友誼、憐憫……所付出的情感，都和這個字原本的意思有一些距離。

現有的甲骨文資料中沒有“愛（愛）”這個字，不過，它頂上的一撇三點卻有鐘鼎文的來歷。文字學者一向認為這個字形是個“旡”字，是一個跪坐或站立的人平視前方（或轉頭向后）且發出嘆息的模樣。

嘆息是關鍵，回到字本身來看：當人們出于不忍仁之心、自然而然發出了嘆息，表達同情、顯現憐憫，這是愛的出發；可是，又為什麼要嘆息呢？無非出于悲憫，所以這個字，一開始離男女相互悅慕的情意還有一段距離。

倒是佛教傳入中土之后，愛字應用得靈活而廣泛起來。

“愛水”，是人身上因情欲而產生的津液。貪戀美食，即出饞涎；心憶所歡，便流眼淚。于是《楞嚴經》把大量的水、洶涌的水拿來比喻情欲，說人受其陷溺的苦楚：“愛河干枯，令汝解脫。”《楞嚴經》上還赤裸裸地說：“心著行淫，男女二根，自然流液。”這是限制級的洞見。

8、贊

從一九九五年起，“今年的漢字”成為日本年節典儀之一，乃是由漢字能力檢定協會向日本全國征集一個代表性漢字，來表現當年度世態人情之大宗。

經由投票選出的漢字會在十二月十二日——“漢字日”——在京都清水寺公布，由該寺住持當眾揮毫，寫在一張大約一米半見方的特大和紙上，之后，再供奉于清水寺的千手觀音菩薩尊前。

從開頭的幾年看來：“震”（一九九五年阪神大地震）、“食”（一九九六年學生午餐集體食物中毒）、“倒”（一九九七年金融風暴，大企業、銀行相繼倒閉）、“毒”（一九九八年和歌山毒咖喱事件以及一連串的模仿犯）、“末”（二十世紀的最后一年，世紀末），這些單字所指涉的年中大事回顧，都不是什麼好事，可是這個一反東方人開春求吉兆、討喜氣，甚至帶著嚴肅冷諷意義的儀式卻在漢字文化圈掀起了仿效的漣漪。

于是一年一字重新開啟了傳統訓詁學的門徑，一個字不再是固有的形音義，還包含了人們對前一年的殷殷回眸。

二〇一一年，華文世界選出來的年度字有“贊”。那一年里，太多人加入了臉書，人們在這里方便、迅速并且量化地交友，鼓舞人氣，忙碌互動、殷勤往來，畢其功于“按贊”。

“贊”——在英文版臉書里就是“like”，一指輕敲，萬般意緒，很難說含藏著多少鼓勵、多少溫馨。不過，大部分的時候我們可以這樣解釋：按了“贊”，就算是了了一筆人情賬，用一種“要言不煩”“無聲勝有聲”的表達，與人為善，順便掩飾了不能細說真心話的懶惰。