易經生門是什麼意思

【原文】

谷神不死①，是謂玄牝（pìn）②。玄牝之門，是謂天地根③。綿綿若存④，用之不勤⑤。

【小編秘法解讀】

1、思維導圖（雖有不當，但便于大家記憶，為初學者制定）

2、秘法解讀

這章是以天地萬物為象，闡述天地萬物的長久之道，老子的秘法就“生門”。在這里，我們可以看出，老子是通過研究天地之間的萬事萬物的運行規律，來推算出整個宇宙的運行規律，乃至最后推演出天地是如何生成的，宇宙是如何生成的根本問題的。

①　谷神與玄牝：谷神就是植物之種，玄牝就是動物之母，一個是植物的種子，一個是能生育的母性。

②　玄牝之門與天地根：一個是動物的產門（生育之門），世上所有動物都從此門出，一個是天地的生門，萬物都從此門出。

③　不死與不勤：體現了生門的強大，能讓萬物通過天地生門得到道的恒久（時間的長久和空間的不盡）。

④　門與根：門者，指陰陽也。以其一辟一闔，往來不窮而言也。陰陽者，以道之動靜而言也。動而曰陽，動極而靜曰陰。動極而靜，靜極復動，開闔不忒，生育無窮。根者，指陰陽化一也。

⑤　玄牝之門，是謂天地根：事物都有陰陽兩面，而陰為天地之母之根，它低處于幽冥之中，但卻是與陽氣相和化生萬物的根本所在。

⑥　雌性之玄牝，是生育之母，它神秘莫測，它化生萬物。它也是道之所存的牝門，所以我們要敬畏生命之門。

⑦　玄牝永在，愛欲無窮，所以生命綿綿無絕。玄牝正是我們的生命之門、生命之源，天地萬物的生化綿延皆賴于此。

提示：以上是小編多年讀道德經所悟，喜歡請給個評論，不喜歡也點贊支持。贈人玫瑰手有余香，小編不勝感激，有錯誤也希望評論中提出，讓我這迷途者也看到大道，同時也讓更多道德經的愛好者看到大道。以下是歷史上名家的傳統注釋搜集不易希望喜歡：

【注釋】

①谷：形容虛空。神：形容不測的變化。

②玄牝(pìn)：象征深遠而看不見的生育萬物的總根源，這里用以形容“道”的不可思議的生殖力。牝，生殖。

③是謂：這叫作。

④綿綿：冥冥無形象，連續不斷的樣子。

⑤不勤：不勞倦，不窮竭。勤，盡。

【譯文】 生養天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

【導讀】 老子提出了“谷神”的概念，用“谷”來象征其形狀，說明它廣大而虛無;用“神”來摹其變化，闡述它變幻無窮。他用“玄牝之門”來比喻“道”，形象地描繪了一個天地萬物“生產”于道的畫面。

【解析】

老子在這一章里繼續闡明“道”的特征。他所運用的方法仍是比喻、借代：用“谷”象征道，說明道既是空虛的又是實在的；用“神”比喻道，說明道變幻莫測；用“玄牝之門”比喻道是產生萬事萬物根源；等等。老子想說明道的作用是無窮無盡的，從時間上而言，道歷久不衰，天長地久。從空間上而言，道無處不在，無窮無盡。道孕育著宇宙萬物，生生不息。

“谷神不死，是謂玄牝。”這里的“谷神不死”是就道而言的，說明道是博大無邊、變幻莫測、永恒不滅的。“玄”作為一個概念，在《道德經》中經常出現。它原義是深黑色，有深遠、神秘、微妙難測的意思。牝，本義是雌性的獸類動物，這里借喻具有無限造物能力的道。“玄牝”指玄妙的母性，這里指孕育和生養出天地萬物的母體。把神秘莫名的“道”喻為雌性動物的生殖器官，形象地表現了無所不能、孕育著萬物的道的特性。這種粗拙而簡明的表述方法，在《道德經》中多次出現。

“玄牝之門，是謂天地根。”玄牝的門戶，是孕育天地、化生萬物的根源。它的作用非常大。“玄牝之門”、“天地根”，都用來說明道為產生天地萬物的始源。古代也有人把本章的要旨解釋為胎息養生之術，認為“天地之門，以吐納陰陽生死之所氣。每至旦，面向午，展兩手于膝之上，徐徐按捺百節，口吐濁氣，鼻引清氣，所以吐故納新。是蹙氣良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承氣之時，意想太平元氣，下人毛際，流于五臟，四肢綿受其潤，如山納云，如地受澤，面色光渙，耳目聰明，飲食有味，氣力倍加，諸疾去矣。”（《御覽方術部》引《修養雜訣》）這是把老子的思想與傳統養生術聯系起來的解釋。這種思考的角度，也不失為對老子學說的一種發揮。

“綿綿若存，用之不勤。”它（指道）好像綿綿不絕地存在著，它的功能也永遠使用不盡。道無跡可尋，可又無所不在地發揮作用。它先天地而生，亙古長存，像一只看不見的手，化育著自然萬物；又像是天地萬物的仲裁者，決定著物事、人世的沉浮興衰。

道博大無邊、無所不能，又永恒不滅、無跡可尋。它是萬物之母、一切之源，取之不盡、用之不竭；萬物皆循道而白為自作，生生不息。

王弼《道德經注》 谷神，谷中央無谷也。無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷以之成而不見其形，此至物也。處卑守靜不可得而名，故謂之玄牝。門，玄牝之所由也。本其所由，與極同體，故謂之“天地之根”也。欲言存邪，則不見其形；欲言亡邪，萬物以之生，故“綿綿若存”也。無物不成，用而不勞也，故曰用而不勤也。

谷神，山谷兩邊是山，中間空無。沒有形狀、沒有影子，對什麼也不反對、不抵抗，于卑下的地位泰然處之，安靜而沒有衰頹的時候，谷就是靠這種特性存在，這種特性沒有形態，來自一種達到極致的東西，就是道。處于卑微的地位，保持安靜的狀態，又不能被感官捕捉，而無法為其命名，所以被稱之為玄牝。門，是說玄牝的由來。植根于本源，與太極同根，所以叫做天地的根本。說道是存在的，卻看不見它的形態；說道是不存在的，萬物都遵循它的規則生長、發展，所以說它綿綿不絕地存在而又若有若無。沒有東西不能完成，發揮影響卻絲毫不勞神費力，所以說作用無窮無盡。

蘇轍《老子解》 谷至虛而猶有形，谷神則虛而無形也。虛而無形，尚無有生，安有死邪？謂之谷神，言其德也；謂之玄牝，言其功也。牝生萬物，而謂之玄焉，言見其生之而不見其所以生也。玄牝之門，言萬物自是出也。天地根，言天地自是生也。綿綿，微而不絕也。若存，存而不可見也。能如是，雖終日用之而不勞矣。

谷地是空虛的而還是具有形體，谷神則是虛無而沒有形態的。虛無而沒有形態，連存在都不存在，哪里談得上滅亡呢？將道稱之為谷神，是形容它的品質；管它叫玄牝，是說它安于卑下、雌柔而生成萬物的功績。牝是指生成萬物的巨大生殖器，而說它是深黑色的，是形容它雖然生成萬物卻不知道如何生成的。玄牝的門戶，是萬物的由來。天地根，是說天地由此生成。綿綿，是形容微弱、模糊卻綿延不絕。若有若無，是說道存在但是不能被看見。如果能夠像道這樣綿延不絕、若有若無，那麼就能一直發揮自己對萬物的影響與作用卻絲毫不勞累。

【經典解讀】 何為“谷神”，眾多學者各有解釋。有人認為它是用“道”的特質，來代指“道”的，“谷”指空虛博大，“神”指變幻無窮;用“谷”來象征“道”體的虛狀;用“神”來比喻“道”生萬物的綿延小絕。“谷神不死”道出了道的特性:空虛廣大、變幻無窮，沒有窮盡。也有人對“谷神”另有解釋，比如南懷瑾先生在《老子他說》中就提到，谷開始就是一般所謂山谷的簡稱，因為山谷的特殊構造，其中氣流涌動，聲音回環如有神人居住，古時人們見識淺薄，便依此形成宗教式的神話，塑造了很多莫須有的傳說。可以說這種“谷神”和平時常說的“山神”、“河神”相似，老子在這里說谷神，只是借用了其中間空而無物的性質。

“玄牝之門”、“天地根”，都用來說明“道”為產生天地萬物的始源。“玄牝”一般都被解釋為母體生產之門，也有觀點認為“玄”即天，“牝”即地，《易經》中即有“天地玄黃”、“牝馬地類”之說。故而“玄牝之門”和“天地根”只不過是換了一種說法而已。

玄牝產生萬物的形容十分形象，其實人類在思索天地產生的時候，經常與母體、生殖相互聯系。例如，神話傳說中盤古就是產生于個陰陽相交的大蛋中，而后才開辟出了天地萬物。無獨有偶，心理學大師弗洛依德在論及人與文明的關系時，也使用了類似的描述方法。他把人類的住房分析成是母親的替代物，說:“子官是第一個住房，人類十有八九還留戀它，因為那里安全舒暢。”

人類最原始的本性表現為對母體的依戀，而天地，既大自然就是人類整體的母體。司馬遷在《史記屈原列傳》中寫道:“天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本.....這種本性在人類精神需求上，就表現為向往自然，依賴自然的強烈原望。可借現在的現代化進程中人類失去了太多的東西一一無論在物質還是在精神之上。城市的喧器、工業的污染、生態的惡化、都市中巨大的精神壓力，都要求人類重新思考人與自然的關系，重新定位人在世間萬物中的地位。人類只有依照天地大道行事，遵從自然規律，才能讓社會持續發展，越來越繁榮，即“綿綿若存，用之不勤”，這也是老子在兩千多年前就已經告訴人們的道理。

【哲理引申】 什麼才是人生真的追求，也許每一個人都有不同的回答。中國讀書人名傾莊于儒家學說:修身、齊家、治因、平天下;立德、立功、立言。他們熱夷于入世入仕，以“為往圣繼絕學，為天下開太平”為已任。然而，這并非是所有人都向往的生活，功名利祿也不是所有人都汲汲若渴的。《列子》、《莊子》等著作中就講了很多真正的得道之土，他們或埋名于市井，或隱姓于山川，以清心寡欲為好，以談泊名利為則。可能他們的名字不為后世所知，但他們真正得到了人生的樂趣，真正做到了老子所謂的“無名、無為”。

還有些人，開始積極入世，后來飽經紅塵，感悟了人生大道，從此開始追求清凈閑適的生活。北宋文學家晁補之在經歷宦海沉浮后寫了一首《摸魚.東皋寓居》就很能體現這種思想:

買陂塘、旋栽楊柳，依稀淮岸湘浦。東皋嘉雨新痕漲，沙觜鷺來鷗聚。堪愛處，最好是，一川夜月光流渚。無人獨舞。任翠幄張天，柔茵藉地，酒盡來能去。

青綾被，莫憶金閨故步。儒冠曾把身誤。弓刀千騎成何事?荒了邵平瓜圃。君試覷。滿青鏡、星星鬢影今如許!功名浪語。便似得班超，封候萬里，歸計恐遲暮。

晁補之生性聰敏，有很強的記憶力，他剛懂事就會寫文章，王安國一見到他就感到很驚奇。十七歲那年，父親到杭州做官，他隨同前往，于是薈萃了錢塘山川風景人物的秀麗，寫成《七述》一書，帶去見杭州的通判蘇軾。蘇軾原先也想有所感賦，讀了他的書贊嘆說:“我可以擱筆了!”

晁補之少熟讀四書五經，滿懷治世救國的理想宋神宗元豐二年(1079年)，他考中進士，參加了開封府考試和禮部別院的考試，全部都第一。宋神宗看了晁補之的文章后說:“這是深于經術的，可以革除現在的浮藻風氣。”他被調為灣少的司戶參軍、北京國子監教授。宋哲宗元祐初年，晁補之任太學正，李清臣推薦并認為他可任館閣，皇帝召他面試，他被開為秘書省正字，又遷校書郎。元祐七年(1092年)任著作佐郎。但當時朝廷黨爭激烈，根本沒有供他一展才華的機會。元祐末、紹圣初，宋王朝政局大變，章敦為相，新黨復起，乃盡逐元祐相臣，晁補之因與日黨蘇軾等人關系緊密，受累離開京帥。

以后的官宦生涯中，他隨著黨爭形勢而起起代伏，如同亂流中的落葉，到處遷徙。最后他看清世事，回家修筑了一座“歸來園”以自娛，自號歸來了，忘情于仕途，羨慕淘陶淵明的為人。

美國著名作家梭羅的《瓦爾登沏》讀起來膾炙人口，完全感受不到現代那種喧囂煩雜的世俗社會，很多人好奇這樣的著作是怎麼創作出來的。其實梭羅和我們平時想象中的作家大不樣，他還是一位環保主義者，是一位關往人類生存狀態的生態主義哲學家。1845年7月，梭羅決定開始項為期兩年的試驗，于是移居到離家鄉康科德城不遠，優美的瓦爾登湖畔的次生林里，嘗試過一種簡單的隱居生活。只是這種對自然的擁抱，讓他擁有了源源不斷的靈感，從而創造出了一部偉大的著作。

隨著我國城市化進程的不斷推進，人多數人都生活在城市之中，整天面對著鋼筋水泥、電子產兄。擁堵的交通、喧囂釣噪音、緊張的生活節奏壓得人們喘不過氣來，“現代病”、“城市病”、“職業病”越來越多，成為社會和諧的重大不足。而且，隨著城市的擴張，社會本身也川始越來越脫離白然，甚至很多地方城市、現代化和大自然載然對立。在這種環境下，為了社會的叫持續發展，為了人生更加美好，回歸大自然，擁抱大白然顯得越來越重要。當你被生活中的喧囂折磨得難以入睡，當你被城市的霧霾熏得頭昏腦脹時，不妨去人自然中走走，去那里尋找心靈真正的歸宿。