俗說話“跑得了和尚跑不了廟”，現代人認為寺和廟就是佛教場所，是和尚們生活和居住的地方。而事實上，寺和廟原來和佛教、和尚都沒有關系。佛教從東漢才開始傳入我國，而寺和廟在東漢之前就早已有之。“寺”原本指官署，是官員辦公的地方。《說文》:“寺,廷也,有法度者也”。《三蒼 》:“寺,官舍也”。“廟”是古代天子和貴族供奉、祭祀先祖的建筑和地方，稱為宗廟。《禮記·大傳》：“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷……”。那麼寺廟後來為什麼和佛教扯上關系了呢？
據說佛教在東漢時傳入我國後，佛教經書由白馬馱來，暫存在官署鴻臚寺內，後專門創置第一所佛教藏經弘道之所，取名曰“白馬寺”，這就是“寺”作為佛教場所的開始。《廣韻》:“寺,漢西域白馬駝經來,初止于 鴻臚寺,遂取寺名,創置 白馬寺。”廟本來是古代貴族奉祀祖宗的建筑和地方，後來把民間供祀受人崇拜的圣賢或神靈的建筑也混稱為“廟”。佛教傳入後，與中國文化相融合，更是寺廟混稱，寺廟反成了宗教場所的慣稱。
《周易》成書于先秦時期，故《周易》與佛教毫無關系。《周易》中的寺就是指官署，廟就是指天子或貴族供奉、祭祀祖宗的建筑和地方。西周實行分封制及嫡長子繼承制，天子分封諸侯，諸侯國君在封地立廟建國，成為該諸侯國的始祖；諸侯國君在自己封地分封卿大夫，卿大夫在封地立廟建家，初封的卿大夫成為該家的始祖。所以，在《周易》中，立廟象征開國承家。
寺與廟取象于艮卦，《易·說卦傳》曰:“艮為門闕，為閽寺”。由于艮體最基本的取象為山，所以艮的取象引申為泛指高大的建筑物，“門闕”、“閽寺”就都是高大的建筑物。“閽”指宮門，宮門不常開，如常在昏中，故會意為閽。“寺”指官署，官署掌法度，故從“寸”；官署中正不偏，五行屬土，土在中也，故從“土”。《說卦傳》明確列舉“艮為寺”，卻沒有明確指出艮為廟，但艮為廟是確定無疑的。廟不但是高大的建筑物，也有和寺類似的功用。廟不但是供奉、祭祀祖宗的場所，也是族人聚集、議事的場所，故類似于寺的辦公職能。從這個意義上講，寺和廟有基本類似的特征，故皆取象于艮卦。從釋《易》實踐中看，凡言“廟”者亦皆與艮卦有關。不僅言“廟”者，凡言“開國承家”者，亦都與艮卦有關。
“王假有廟”見于《萃卦》和《渙卦》之卦辭。《萃卦》是由《觀卦》變化而來的，《觀卦》本身就是一個雙倍放大的艮體，且九五之尊為艮體主爻，故其象必與廟有關。《觀卦·卦辭》曰:“觀，盥而不薦，有孚颙若”，描寫的正是君王在太廟中祭祀時的情景。《萃卦》由《觀卦》變化而來，承《觀卦》之意，故曰“王假有廟”。《渙卦·卦辭》言“王假有廟”就更清楚明白了，因為《渙卦》九五本身就是艮體主爻。不僅如此，《渙卦·象辭》更明確地說:“渙，先王以享于帝，立廟。”
下面再說一下“開國承家”。《師卦》是由《剝卦》變化而來的，《剝卦》先變為《謙卦》，然后《謙卦》再變為《師卦》。《剝卦》上艮下坤，為地上有廟之象，《剝卦》一陽下面五個陰爻，也可看成是一個大艮體，其象本身就是一座高大的宗廟，象征天子以天下為家的宗廟。《剝卦》變《謙卦》時，《剝卦》上九下行而為《謙卦》九三，三位是武人之位，也是諸侯之位，夏商周時期諸侯統兵而事從于天子。《謙卦》九三為艮體主爻，象為廟。《剝卦》變《謙卦》象征諸侯立廟，諸侯統治的地方叫國，諸侯立廟就是“開國”。《謙卦》變《師卦》時，《謙卦》九三繼續下行成為《師卦》九二，《師卦》九二與初六以及下面待息的陰爻組成艮體，艮為廟。二位是家室位，卿大夫統治的地方叫“家”，故卿大夫立廟就是“承家”。《剝卦》變為《師卦》的過程中，先“開國”又“承家”，故曰“開國承家”。《剝卦》剛開始變為《謙卦》，《剝卦》六三就被削去兵權，上調賦閑了，直到《師卦》中也是這樣，成為了上六。因為無論是六三，還是上六，皆柔而為“小人”，不能承擔“開國承家”的重任，故《師卦》上六爻辭曰“開國承家，小人勿用”。
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