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風水知識大全

風水堪輿

《易•系辭》有言：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。”殷周亦有許多文獻記載當時遷都營邑相地相宅等，可見相地術與天文一樣，均起源于對大自然的觀測。魏、晉以來，相地術除承襲陰陽五行、天人感應諸法外，尤其講究審察山川形勢和墓穴、宮室的方位、向背及排列結構。晉人郭璞著《葬書》，明確提出“乘生氣”之說，引出風水的天人感應學說。

風水（即堪輿術）派別紛繁。縱觀之，不外乎“巒頭”與“理氣”。風水一術，由來已久。“巒頭”重于龍、穴、砂、水，號稱四大綱目；“理氣”重于九宮、八卦、河圖、洛書，以及五行陰陽生克制化之理。現代風水講究龍、穴、砂、水、向，實則綜合了巒頭與理氣二家的理論與實踐。風水之道講求時間與空間的配合，非明“易”理者能通；非明“命理”者能通；非明歷史和地理者能通；非親臨實踐及明師指教者能通。

風水對人的影響不如其個體的命局（八字）這樣直接而具體，它對人的影響是潛移默化的，但卻非常深遠。八字主要影響其本人的命運、而風水影響一個群體的運氣。我們常說的陽宅（住宅、辦公地點、門面等）關乎一家人的運氣，而陰宅墓地，則對一個家族有著決定性的作用。

風水之理氣

風水有三才理氣與巒頭之分，三才者「天、地、人」天之道主陰與陽，地之道主柔與剛，人之道主仁與義。天有寒暑、風云、晝夜；地有山川、河岳；人有五倫，各有其義。在天成象，在地成形，干道成男，坤道成女，方以類聚，物以群分。堪為天道，觀天文，輿為地理，察山川河岳。

天道為理氣，地道為巒頭；風水師多以巒頭為體，理氣為用。因為凡看風水，入門(第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合大星也是浮)。理氣與巒頭二者不能廢一。風水之道，得山水為上，無山水為下也。

風水理氣，派別甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理氣等，理論繁雜，但有合理亦有不合理者，故有(真巒頭、假理氣)之別。

理氣者以三元九運，陰陽五行，先后天八卦并用，顛倒順逆兼施。陽宅挨星，以受氣之元運為主，山向飛星，與客星之加臨為用。陽宅重門向，或開陽為屋向，門向所以納氣，如門外有水則較路尤重，衰旺憑水權衡在星之理氣。

宇宙之道，源于陰陽，而陰陽備載于易經，由乾坤六子，化生萬物 。（乾坤六子為：乾為父、坤為母、震長為男、巽長為女、坎次為男、離次為女、艮幼為男、兌幼為女）

陰陽宅風水之氣

氣，在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。《老子》云：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”宋張載在《正蒙•太和》云：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。” 氣，在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師“理氣”。“理氣”是十分復雜的，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風水術實際是“相氣術”。

風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”這就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(五行)，這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝)，并且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預測的。這段話，是對《周易》“太極說”的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知，山脈和河流都可以統一于 “氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。

風水術還認為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經云：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。” 這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏于地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應鬼福及人”。

不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在于癸，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在于丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。”這是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為兇。　　因此，“理氣”是風水術的關鍵之一。風水師認為，理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王后天八卦推排爻象。以內卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，并納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。實際上，“理氣說”是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠“意會”，這就憑風水師任意解釋了。

此外，又有望氣說。宋黃妙應《博山篇》云：“既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四兇，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。”這種吉兇劃分，不知依何為據。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方。”據風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。卦建社會的統治者很相信望氣說，其實，這是毫無依據的。

風水之陰陽

明陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，后來用以說明萬物的本源，說明相互對立和相互消長的情況。《素問•陰陽應象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。”人們將萬事萬物都歸于陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝為陽，夜為陰；等等。

風水術以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》云：“混沌開辟，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。”又說：“東南方，陽也。陽者，其精降于下。西北方，陰也。陰者，其精奉于上。”并且說陰陽之氣不得有損傷：“陰陽之氣出于天造，非人力所能成。一有增損，不但無益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至于丹元，則無用矣。”依照這個觀點，風水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。

風水先生又認為，人是由陰陽二氣派生出來，因此，人要適從于陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俗語云：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。”南為陽，北為陰；住宅朝南，為陽，有吉。住宅朝北，為陰，有兇。

相地點穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，反此皆有兇咎。”

風水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經》云：“陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急。”這就將人事禍福與陰陽聯系在一起了。不僅如此，陰陽還可以作為各種術語的本義詞，如逆順即陰陽的別名。看地形時，“逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽從地起為逆，三陰從天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。”　　陰陽學說具有樸素的辯證法色彩，是先哲認識世界的比較正確的思維方式。可是，風水將它與人事吉兇相附會，必然墮于詭辯的泥坑。

風水之五行

五行學說，最早見于《尚書•洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。”五行之間相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示相克。五行學說具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿于我國古代思維現象的各個領域。

風水術認為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地理千變萬化， 關鍵在五行之氣。

風水五行有許多分類： 正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。 八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配于震，亥朱合于震，故庚未俱屬木。冀屬木，辛納配于冀，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配于乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配于兌，巳丑合于兌，故丁巳丑亦屬金。坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合于坎而屬水。離屬火，外陽而內陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合于離而屬于火。坤屬土，乙納配于坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配于艮，故丙亦屬上洪范五行，又名宗廟五行、大五行。其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪范五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分復雜，是由爻變而成：甲本屆木，納于乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納于坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納于艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻；交換良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配于震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配于巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配于離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當屬金，因納于離火，火焰金消，不能自立，退而附于離，遂屬火。癸本屬水；納配于坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。

以上三種是最常用的五行，此外又有：

四經五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風水術講究坐山、向上，舍棄中宮。所以，五行實際上只用了四行，故稱四經五行。

三合五行。由四經中以類合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名之三合五行。

四生五行。四隅有四長生，甲木長生在亥，丙火長生在辰；庚金長生在巳，壬水長生在申，乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。

雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標準。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。

玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉兇。玄為神明變化，空為無所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。

此外，又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。

風水中對五行的運用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說》指出：“向為先子卜地，遍叩日者，就參地理之學，雖各守其師說，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經》亦守其說，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊人參筠之學。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。”希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒有完全統一。 清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險些殺頭。可見，選擇五行是很嚴肅的事情。

風水師認為，五行是陰陽之綱領，造化之權衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：“金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家，只有開紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風總一般，若在后龍兼照穴，兄弟父子并為官。火南水北木居東，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決于五行，風水術中的所有理論都要以五行為指導。《管氏地理指蒙》說：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。”此書又說：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。”為什麼風水要如此重視五行?此書論述說：“葬者乃五行之反本還元，歸根復命，而教化之達變也。嗣續因之，而盛衰消長。”子孫的禍福，取決于葬者的五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。

風水之八卦

八卦是由陰陽派生出來。《易•系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”八卦分別是≡乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。它們代表許多自然現象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。以之推衍，乾又可以作為君、宗、門、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震又可為主、坦道、善、左；冀又可為女、風俗、床；坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、灶；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等。

八卦主要用于表示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個方向，以八卦分別代表八個方向。《周易•說卦》指出：“萬物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之勢也。圣人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎，戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”依照這段文字，我們可以畫出方位圖(一)，這就是文王后天八卦。據說是西周初年周公所制。在這個圖中，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因為周代倔起于西北的緣故。

民間還流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，這也是根據《周易•說卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”據此，宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。在這個圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮與兌對立，巽與震對立。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮為陰。從乾l、兌2、離3、震4、為順，象征天左旋。從巽5、坎6：艮7、坤8為逆，象征陰陽相錯。按照這個順序可畫出中間的太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消長的旋轉運動。

風水先生在使用羅盤時，有的用后天八卦，有的用先天八卦，因此，我們應該對這兩個圖形所代表的方位都背熟，否則就會被搞糊涂。

風水先生以為每個住宅都有自己的屬性，就將后天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬于東四宅。風水先生又認為每個人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜于住西四宅，否則有兇。至于如何推算主人的宅命，那是很復雜的，類似于八字算命；我們不必去學這一套。

風水先生常以八卦論述都城的吉兇。明清時代的風水先生為了說明北京建都的合理性，就依后天八卦說：天之象以北為極，則地之勢亦當以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。今之京師，居乎良位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬物之所歸。自古建都之地，上得天時，下得地勢，中得人心，未有過此者。 八卦每卦有三爻，以棗代表陽、一一代表陰。八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有勢名、卦形、卦意。如乾卦 ，乾是卦名， 是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說表示美德、吉祥，有人說表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽爻，每條陽爻都體現一定的意義。 古代的風水先生常常根據卦形相地。如，他們對長安城的地形，就是按乾卦的六五劃分，以別貴賤。張禮在《游城南記•永樂坊》說：“宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以應君子之數，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，大興善寺以鎮之，元都觀在榮業坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂坊東西相宜。”宇文愷是隋代的建筑家，隋文帝營建新都大興城(今西安)命宇文愷總體規劃，他把土崗譬如成六條陽爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦意達到一致。

風水之方位

方位，是人類最早具有的知識，前后左右上下，時時刻刻都需要辨別。所以，卜辭中表示東南西北的字比比皆是。《尚書•堯典》對四個方位有明確記載："嵎夷、晹谷是東方，南交是南方，西日、昧谷是西方，朔方是北方。"

先秦時期，有的地區尊右，有的地區尊左。周王室、鄭國、晉國、趙國都尊右。秦國和楚國尊左。有的國家時而尊左，時而尊右。

辯別在左右，一般是以坐北向南。風水先生以左右為龍虎，認為木色青德象龍，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。如果四勢不面南，其獸之色與德均非其位。

不論是陰宅還是陽宅，風水術都很講究左右的區別。《管氏地理指蒙•山水釋微》論及山水的左右之形時說："左形全而右勢就，左勢就而有形全。是則剛柔相得，牝牡相成之道，未為一勝而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左舉而右掣，左撫而有元刂，左停而右陷，左勝而右翻，左連而右斷，右寬而左痕，左顧而右背，右去而左蹲，左防而右脫，右澤而左乾。這是以左為剛，右為柔；左為牡，右為牝。掣，即曳。別，即削。

《管氏地理指蒙》又有專篇《左右釋名》論左右地形："左右之形；謂之夾室；左右之勢，謂之輔門。……左斷而男不壽，右裂而女傷。……茍或如龍如蛇，盤身顧尾，則左右形足，四勢成全。"這就將左右與吉兇聯系在一起了。

喪葬講究方位，可追溯到原始社會。在新石器時代，葬者的頭部總是朝著一定的方向，大漢口、青蓮崗朝東，半坡朝西。風水先生很忌諱地形的左右。謝和卿《神寶經》云："左乘右接須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。當左而右，當右而左，是斧頭翻斗。又云："是以左來者，穴居右畔。右來者，墳在左邊。"這就是說，砂水朝此而來，應有所回避。左來則右迎，右來則左迎。

又有前后忌。《神寶經》云："后縮前伸，切忌鑿傷釵股。吉縮，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。"這就是說要伸縮適宜，不可傷龍失穴。

又有上下忌。穴上了則土薄蟻蝕，穴下了則土深水浸。要不高不低，上下適宜。具體情況，具體對待。

住宅很早就講究方位。鄒衡《商周考古》說："殷墟基址的方向，東西向者居多，南北向者較少，與一律南向的后世宮殿有所不同。值得注意的是，有不少的宮殿基址都接近磁針的正方向，即接近正南北或是正東西，說明當時測定方向的技術已經相當進步。

漢代對土建的方位頗多禁忌。《論衡•諫時篇》："世俗起土興功，歲月有所食，必有死者。假令太歲在子，歲食于酉，正月建寅，月食于巳，子寅地興功，則酉巳之家見食矣。"漢代人普遍以西為尊，忌諱在西方蓋房。《論衡•四諱》："西益宅謂之不祥。不祥，必有死亡。"《風俗通。釋忌》："宅不西益。俗說：西者為上，上益宅者，妨家長也。"但是，《新序》和《孔子家語》都說不要在東方擴蓋房屋。一個說東，一個說西，這是怎麼回事呢?其實是一回事。對于坐北朝南的房子，東邊是右；對于坐南朝北的房子，西邊是右。漢人以有為尊為上，在右邊蓋房，就犯尊犯上了。

建設住宅時，我們大可不必忌諱方向。但是，我們應當講究方向。譬如，子午向為正南向，丑未向為南偏西30。的西南向，亥巳向為南偏東30。的東南向，這些朝向都可以使室內陽光充足，冬暖夏涼，有利于人的起居勞作，保護視力，調養身體。同一棟大樓，朝南的房子和朝北的房子至少相差幾度溫度。同樣體質的人，在北房凍得四肢麻木，在南房則是紅光滿面。在南房經常得到紫外線殺菌，在北房則經常患感冒、風濕。在南房的居民一般心情都比較舒暢，而北房的居民總有一股沉悶壓抑感。俗語云："向陽門第好風光"，不無道理。

風水之二十四山法

中國風水學最大科學命題是天地人合一。中國風水在長期實踐中總結出一套有關天地人之間相互關系的具體操作方法，并綜合概括在一個完整的操作工具之中棗羅盤。

1)天運，即宇宙氣場棗宇宙星空天體運轉的周期變化特性。按照天體時空演變，中國風水學將天運概括為三元九運說。2)地運，即地球氣場棗地球受日月星光之影響，其地質、地貌、物理場，因地理位置而千差萬別，在地球表面形成了各具特色的小氣候。中國風水學將地運概括為龍穴、砂水說。3)人運，即人體氣場棗人出生的年月日時和地理位置，受宇宙氣場和地球氣場的綜合影響，產生了人的不同性格。中國風水學將人運概括為四柱說，即年月日時的天干地支。另外，因此又將人造物，建筑物奠基、封頂、店鋪開業、喬遷等和人類活動，諸如：婚喪嫁娶、開業等的年月日時擴展為事物時運。

綜上所述，中國風水的具體操作，就是排布天運、地運、人運之間的相互關系，它們之間的相合相沖，取決于陰陽平衡和五行相生相克。由此便有了吉兇。

如果說中國風水的操作技術因歷史科技水平的限制，其中有不科學的成份，那麼，中國風水將宇宙氣場、地球氣場和人體氣場納入了一個大系統中，并得出了它們之間的相干性、周期性、全息性。就是用現代觀點來分析，這都是極其科學的。開展中國風水學研究，就是要求證出中國風水學中的科學性。

應注意，中國風水學中的操作方法，很大成分由實踐經驗棗理論概括棗實踐驗證而得，這就為風水學上升為科學理論提供了豐富的基礎材料和可能。現代科學的形成過程：試驗棗經驗公式棗理論定理棗再試驗，正是由此過程不斷完善的。

《青囊•序》曰："先天羅經十二文，后天再用干與維。"這里所指八干四維加十二支，共二十四數，就是指羅經上的二十四山，即二十四方位。這二十四方位因五行、卦理、以及干支的會合相沖，而有吉兇之別。

1)二十四山中套用十二地支 中國風水學的實用操作方法中，因研判對象是后天的，一般采用后天八卦，即"先天為體，后天為用"。

地支中，子午卯酉在后天八勢的四正位，分別代表坎(正北)、離(正南)、震(正東)、兌(正西)四個方位。十二地支，由坎位開始隔位依順時針方向排列，根據十二節月運，由寅開始，寅、卯、辰在東方；巳、午、未在南方；申、酉、戊在西方；亥、子、丑在北方。

十二地支對沖關系，在圓圈中相對的就是對沖，有六個組合：

子午相沖(鼠馬相沖)；卯酉相沖(兔雞相沖)

辰戌相沖(龍狗相沖)；丑未相沖(牛羊相沖)

寅申相沖(虎猴相沖)；巳亥相沖(蛇豬相沖)

2)二十四山中套用十天干 十天干的排列方式，是由天干五行屬性所決定的。

甲、乙為木，甲為陽木，乙為陰木，東方為木，故甲乙排在東方。甲為陽，居卯之左方；乙為陰，居卯之右方。同理，丙丁排布在午的左右，庚辛排布在酉的左右，壬癸排在子的左右。而戊為陽土，己為陰土，排布在中央土的位置，一般省略。

為什麼陽干要排在地支的左方呢?因為"陽"從"左"邊團團轉的緣故；而陰干排在地支的右方，便是"陰"從"右"路轉相通了。

3)二十四山中套用八卦位 《青囊•序》謂："后天再用干與維"。干是指天干，前面已論述；維者是指四維。

將"四維卦"排人空了的一山，便剛好成了完整的二十四山了。或問為何只用四維填二十四山內，而四正卦則不用呢?原來四正卦的山位，已有子、午、卯、酉四字，故不能再將四正卦套入這四山之內。在中國風水學中，子、午、卯、酉也就代表了坎、離、震、兌四卦和正北、正南、正東、正西四個方位。不影響八卦含義在其中的運用。二十四山，便將八卦的八方擴充為二十四個方位，用現方位名詞相配。

二十四山，精細地表示建筑物的坐向與天地宇宙的相互關系，并由此，可展開明陽五行相生相克，八卦卦變爻變的吉兇辯證關系的論證。在中國風水學中，二十四山應用比較普遍，既可論門、房、灶的方位吉、兇，也可用于擇日，諸如：坐午向子的陽宅，假如擇日搬遷，則不宜選擇子日，因為子日沖坐山的緣故。

《諏吉便覽》一書將二十四山分為十二吉位和十二兇位，并分別標示星位，代表了象征意義。這種方法在陽宅風水規劃設計中，沿用甚久而屢見奇效。二十四山法常常與東西四宅法混合使用。

風水之福元法

乾山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判斷人的吉兇。

陰陽宅風水之八風

前、后、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風，八風主人吉兇。

陰陽宅風水之三元

風水以180年為一周天，第一甲子60年為上元，第二甲子60年為中元，第三甲子60年為下元，合稱三元。

陰陽宅風水之下手砂

又名下關、下臂。不論東西南北，凡是出水一方，統稱為下手。凡下手有砂，則有結作。只要下手一山兜乘得上手山過，就是吉地。穴前流水倒左，則左為下手；穴前流水歸右，則有為下手。要左臂一山逆水長于右山，兜住右邊山水；要右臂一山逆水長于左手，兜住左邊山水，這叫作逆關，主發財祿。如果下手山短縮，兜不過上手山，便成假穴。下手重疊緊密，則結作愈大。下手空曠，則不須尋地。

陰陽宅風水之土星山

訣云："土星高大厚而端，牛背屏風總一般。"

陰陽宅風水之福元法

福元，或稱三元命。即：先天福壽之位，乃宇宙對人有生既具的影響之信息存儲，亦即生扶自己的場位，其方法實質是人宅俞相相合法，是基于中國風水學"天地人感應"的基本命題，將人的命相(人體場)與建筑物的封象(天地場)統一考慮的一種規劃設計方法。如《八宅明鏡》中所說："人之生命不同，宅之宜忌各異"。《黃帝宅經》曰："夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。"

1)人的三元卦命 人的三元卦命，即福元，福德，俗稱人的命相，有多種計算方法。比較常用的有"野馬跳澗法"、"排山掌法"等。如《八宅十書》野馬跳澗法歌訣：野馬跳澗走，從寅數到狗．一年格一位，不用亥子丑。

這種方法如果熟記，推算非常方便。現在一般使用下列公式和表格：

由出生年干支，按野馬跳澗法可得生年吉向相合表在后續的發展過程中，又有了東西四宅法。按照后天八卦方位推出人的命相：坎、震、巽、離為東四命；艮、坤、乾、兌為西四命。聞量，宅的封象也是按照后天八卦方位：坎、震、巽、離為東四宅；艮、坤、贍、兌為西四宅。東四命宜住東四宅，西四命宜住西四宅。其中的推理是按照方位與五行關系，相生為同類。如：乾屬金、坎屬水。艮屬土、震屬木、巽屬木、離屬火、坤屬土、兌屬金；土生金。故屬土或金的良、坤、乾、兌四命卦可同歸一類，稱西四命。而水生木、木生火，故將坎、震、巽、離四命卦歸為一類，稱東四命。這樣，再按照后天八卦方位推出人的命相(見上兩段)。

2)宅的卦象 宅的卦象按東四宅與西四宅分類，也是按上述方法推理，其排序方位是固定的。

3)東四宅與西四宅的宅居布置 所謂宅居布置，其主要是指房間內的門、主臥室和廚房，即中國風水學的"門、主、灶陽宅三要"。在中國風水學長期的實踐過程中，總結出如下規律：①東四命不住西四宅，西四命不住東四宅；②東西八宅不宜相混，即：東四卦位為門時，主與灶不宜安在西四卦位上；同理，西四卦位為門時，主與灶不宜安在東四卦位上。

陰陽宅風水之大游年法

大游年法，或稱九星飛官法，入門套九星法，是一種不涉及人的情況，單指天地相配，有謂"地氣納天光"的規劃設計方法。如《青囊海角經》中所說："蓋地無精氣，以星光為精氣；地無吉兇，以星氣為吉兇。"《陽宅十書》日："天上之九星為地下之九宮，司人間禍稿，其應如響。"大游年法就是一種"地氣納天光"的相宅法。將建筑物按照后天八卦分成九宮--九宮圖，然后將宅的主居室、或主門定為"伏位"順時針旋轉將其余七宮與北斗七星相配，得生氣、天醫、延年、絕命、五鬼、六煞、禍害。九宮之間為五行生克關系。九星。一般認為取自北斗七星，外加左輔、右粥二星。

1　大游年含義 大游年是指宇宙星辰相對地球的飛游規律。具體的說，是反映北斗七星對地球表面及生物的影響規律。這種方法將北斗七星場與地面建筑格局及人的命相匹配，形成了一套推理規律。

為什麼稱大游年?大游年其實質是描述了中國風水學對"氣"的認識。大，是指"氣"的形態"其小無內，其大無外"；游，是指"氣"的運動規律，旋轉游動，飛騰變化，周流八宮。現代科學稱傳播、輻射，但是，傳播、輻射是由中心向外直線運動，而中國風水學認："氣"的運動是游動，有直線，有曲線。吉氣走曲線，煞氣走直線，有"曲則有情"、"曲徑通幽處"之說；年，是指"氣"的周期變化。中國風水學有所謂"風水輪流轉"之說。

游年"與"流年"是兩個不同的概念。"流年"是專指中國易學和風水學按六十甲子的順序推排的年份。

2　大游年法的具體操作 對一個建筑物來說，自從蓋好竣工時起，由于長期受宇宙場的作用，即天地的作用，在建筑物和室內自然形成一種氣場分布。可按照如下方法排布出來。

(1)將建筑(宅)按九宮格劃分，并用后天八封排定方位；(2)確定建筑(宅)主門、也有以坐向、正房(稱座上)或宅主的命封，確定該宮封位(方位)為"伏位"，即為氣口。

(3)然后，從伏位循八卦方位順序(左旋，即順時針方向)，按照大游年歌訣順布除輔弼二星(為門的左右)以外的七星，與宅門之外的其它宮卦對應。這樣，便可得出八種宅形。

陰陽宅風水之八門套九星歌訣：

乾門為伏位：六天五禍絕延生。

坎門為伏位：五天生延絕禍六。

艮門為伏位：六絕禍生延天五。

震門為伏位：延生禍絕五天六。

巽門為伏位：天五六禍生絕延。

離門為伏位：六五絕延禍生天。

坤門為伏位：天延絕生禍五六。

兌門為伏位：生禍延絕六五天。

爻變歌訣：上二為五下二天，中變絕命自古然；上一為生初變禍，二變六煞全變延。解釋：

根據伏位的宮卦與其它七個宮卦的易學數理關系和陰陽五行的生克關系確定各宮之間的吉兇。由此確定：建筑的形式：包括高低大小層數，一般講，吉位宜建主要、高大、壯實的房屋；兇位宜立次要、低矮房屋。房屋的功用：吉位宜建主門、廳堂、居室；兇地不可住人，不可養畜，只宜區別情況安排倉、廚、廁、碾房等小用，如：絕命處是潤下陰金，只作廚房用，常加火煉，可轉為有用熟金；五鬼處是毒火星，萬物遇之皆焦，只宜作廁所或碾磨、倉庫等。

臥室的安排：伏位氣場方位棗專指主門或建筑的坐山朝向，是納氣迎氣之口；天醫氣場方位棗適于年輕夫婦位。生氣氣場方位棗適于學生住或放床或寫字臺，有利智力開發；延年氣場方位棗適于老人住；道路和流水的方位棗這里的根據是易經"其小無內，其大無外"和"物物一太極"原則，即是說再大的事物或再小的事物都在易經八卦的變化之中。故中國風水學，也稱中國易經風水學。

按順時針轉，根據八卦方位五行關系，巽門氣口為木氣。

其它方位的排布：

到離位遇火，火木相生為吉，是"天醫"的位置。

到坤位遇土，土木相克為兇，是"五鬼"的位置。

到兌位遇金，木金相克為兇，是"六煞"的位置。

到乾位遇金，金木相克為兇，是"禍害"的位置。

到坎位遇水，木水相生為吉，是"生氣"的位置。

到艮位遇土，木土相克為兇，是"絕命"的位置。

到震位遇木，木木相比合為吉，是"延年"的位置。

東四宅，是水木相生。特點是在東四方位，隨便選其中哪個方位，都是吉位。

西四宅，是土金相生。特點是在西四方位中隨便選其中哪個方位，都是吉位。

八卦家庭(父母、三兒、三女)相生相克解釋：

延年：凡"夫妻正配"都是延年。就是說，乾和坤趕到一起一定是延年。夫妻有四對：老夫老妻棗乾坤一對；長男長女棗震巽一對；中男中女棗坎離一對；少男少女棗艮兌一對；例如：乾門，坤位是延年，金土相生，老夫老妻。

生氣：主要特點，一是異性，二是相生或相比。少女老父，中男長女，少男老母，長男中女。

例如：乾門，兌位是生氣，金金相比，少女對老父。

天醫：特點是，同性相生或相比。老母少女，老父少男，中男長男，中女長女。

例如：坤門，兌位是天醫，老母對少女。

絕命：特點是異性相克。老父中女，少女長男，長女少男，老母中男。

例如：乾門，離位是絕命，金被火克，老父中女。

五鬼：特點是同性相克。老父長男，老女長女，中男少男，中女少女。六煞：特點是同性相克。老父中男，老母中女，長男少男，長女少女。'

禍害：特點是異性相克。老父長女，老母長男，中男少女，少男中女。

以上所述，無論選在東四宅還是西四宅，門、主、灶都應在一家里才為吉。

大游年法與東西四宅法之間的關系 大游年法與東西四宅法常常混合使用。大游年法八門宮位與"伏位"相吉的其它三個方位必在同一四宅中，如果"伏位"在東四宅，其它吉位必在東四宅，而兇位必在西四宅；如果"伏位"在西四宅，其它吉位必在西四宅，而兇位必在東四宅。中國風水學的各種推理方法，其推得的結果是一致的，相互不矛盾。這是中國風水學的嚴密性所決定的。

風水之九宮飛星法

九宮飛星圖、或稱玄空飛星圖、紫元飛白圖，而判斷宅命的方法。所以有將：九宮飛星圖、玄空飛星圖、紫元飛白圖俗稱為宅命圖的。宅命圖是將洛書配九星，變形為九宮，再按照順和逆排布，由此而形成不同的星曜組合。洛書的九個數與九星相配，代表北斗七星與左輔右弼輪流值班及氣場的運動規律。中國風水學將這一規律抽象為九個數字符號方便簡化運算，頗似西方現代數學、物理學、化學等的代表符號。請注意此處用的是后天八卦規律。

九宮按洛書排布，飛星軌跡由中宮作起點，然后按照洛書數序飛移，因此，飛星軌跡又稱洛書軌跡(洛書步法)。順飛：數字由小到大排列。逆飛：數字由大到小排列。

順逆飛排列順序，按洛書由中一乾一兌一良一離一坎一坤一震一中排列。

1)三元九運 由黃帝始，使用六十甲子干支來推演歷法，直至今天，已有七十八個花甲。一元分三運，一運為二十年。

一元：一個花甲六十年；一元分三運，一運為二十年；

正元：三個花甲一百八十年；正元分上元、中元、下元，又叫三元。每一正元有九運；

大元：三個三元五百四十年；

一運：又分為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白及九紫運，一直循環不息。

現將最近"二元九運表"列出：

上元

一運1864年--1883年(甲子年至癸未年)；

二運1884年--1903年(甲申年至癸卯年)；

三運1904年--1923年(甲辰年至癸亥年)

四運1924年--1943年(甲子年至癸未年)

中元

五運1944年--1963年(甲申年至癸卯年)

六運1964年--1983年(甲辰年至癸亥年)

七運1984年--2003年(甲子年至癸未年)

下元

八運2004年--2023年(甲辰年至癸亥年)

九運2024年--2043年(甲辰年至癸亥年)

2)九宮飛星圖 九宮飛星圖，或稱宅命圖，由三個星盤組成：運盤、山盤和向盤。九宮飛星盤排布順序，首先排"運盤"。

首先排"運盤" 以運星入中官順飛。例如：下元七運(1984-2003年)，將七赤星納入中宮順飛(運星，一般不論陽順陰逆，一概順飛)。一般，盤中只寫星的數，不填星所主的顏色及星名。如"七赤星"便只填"七"字。

排"山盤飛星" 以運盤坐方飛星排人中宮(左上方)，以坐方飛星三元龍陰陽定順逆軌跡，逢陽順飛，逢陰逆飛。排除山盤。

排"向盤"飛星 以"運盤"向方飛星排入中宮(右上方)，再以向方飛星的二元龍陰陽決定順逆軌跡，逢陽順飛，逢陰逆飛。

運盤--現時為1997年，是下元七運，以七人中順飛。

山盤--因宅坐方為酉，在圖為九紫；以九紫布入中宮。查二十四山方位圖或三元龍表，酉位屬陰逆，此宅坐酉屬陰逆，故以九紫人中逆飛：9-8-7-6-5-4-3-2-1-9，按中-乾-兌-良-離-坎-震-巽-中排列。

向盤--因宅向為卯在七運九宮圖中為五黃，以五布入中官，查二十四山方位圖及三元龍表，卯為陰，故5黃人中宮逆飛。

風水之太歲

俗語有"花花太歲"、"太歲頭上休動土"，如《水濟》第二回九紋龍史進對陳達喝道："好大膽，直來太歲頭上動土！"《初刻 拍案驚奇•劉東山夸技順城門》："官人不要太歲頭上動土，我媳婦不是好惹的。""大歲"成為人們的口頭禪，作為不可觸犯"太歲"到底是怎麼回事?追根尋源，它本是古代天文學中假設的星名。太歲與歲星相對應。歲星即木星。古人認為歲星每十二年一周天(實際是11．86年)，于是將黃道分成十二等分，以歲星所在部分為歲名，共有十二個歲名：壽星、大火、析木、星紀、玄灼、煙營、降婁、大梁、實枕、鶉首、鶉火、鶉尾。所以，《國語》中"歲在鶉火""歲在星紀"這樣的記載。歲星運行的方向自西而東，與將黃道分為十二支的方向正好相反，古人就假設出一個太歲，太歲向與歲星實際運行相反的方向運行，古人就以每年太歲所在的部分紀年。如太歲在寅叫攝提格，在卯叫單閼。后來又配以十歲陽，組成六十干支，用以紀年。

太歲每十二年繞天一周，與表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年，甲子就是太歲。逢乙丑年，乙丑就是太歲，依此類推至癸亥年為止。

風水觀念認為，太歲星每年所在方位為兇位，如果這一年在這一方位破土興建房屋或造墳，便會招致禍事。

這種觀念早在先秦就產生了。《茍子•儒效》記載"武王之誅紂也，行之日以兵忌東南而迎太歲。"這個記載說的是武王伐紂時，是在兵家所忌的日子。當時的大臣勸諫說：歲在北方，不當北征。武王不聽，結果與太歲相逆，武王的軍隊走到記水，汜水猛漲；走到懷水，懷水猛漲。天氣變冷，日夜大雨，軍心動搖。幸虧來了諸神相助，才逢兇化吉，滅了商紂。

到了漢代，對太歲的禁忌十分盛行。王充為此寫了《論衡•難歲》，他敘述說："《移徒法》曰：'徒抵太歲兇，負太歲亦兇。'抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆兇也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移東西，若徒四維，相之如者皆吉。何者，不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。"

后世的風水先生嚴格遵從這個觀念，《土風錄》云："術家以太歲為大將軍，動土遷移者必避其方。"

不知什麼時候，太歲又變成了一個肉塊。《古今圖書集成•藝術典》引《酉陽雜俎》云："萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人，豐不信方位所忌，常于太歲上掘抗，見一肉塊大如斗，蠕蠕而動，遂填其肉，隨填而出，豐懼棄之。經宿長塞于庭，豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女子存焉。"又引《幽怪錄》云："董表儀，家住沙河塘，欲拆屋掘土，術者言：'太歲方不可興工。'不信，既而掘深三尺，得一肉塊漫漫然。人言即太歲也。董甚悔惡，投諸河后亦無禍。"

此外，元好問《續夷堅志》也記載說："何信叔，許州人，承安中進士。崇慶初，以父憂居鄉里……率僮仆掘之，深丈余，得肉塊，如盆盎大，家人大駭，亟命埋之，信叔尋以病亡，妻及家屬十余人繼投，識者謂肉塊太歲也。"

袁枚《子不語》中記載了《遇太歲煞神禍福各異》的故事，說的是："徐壇長侍進未遇時，赴都會試。如廁，見大肉塊遍身有眼，知為太歲。侍講記某書云：'鞭太歲者脫禍。'因取大棍，與家丁次第笞擊。每擊一處，則遍身之眼愈加閃爍。是年成進士。蔣文肅公家中開井，得肉一塊，方如桌面。刀刺不入，火灼不焦。婉蜒而動，徐化為水。是年文肅公卒。"

這些古書都說太歲是肉塊，也有說是飯團的。《酉陽雜俎》記載："工部員外郎張周封言：舊莊城東狗脊嘴西嘗筑墻于太歲上，一夕盡崩。且意其基虛、功不至，乃率莊客指揮筑之，高未數尺，炊者驚叫曰：'怪作矣！'遽視之，飯數斗悉躍出，蔽也著墻，勻若蠶子，無一粒重者，矗墻之半如界焉。因詣巫酬地射之，亦無他焉。"

風水之截路分房法

對于多組院落縱橫交織形成的組群宅院，宅形復雜，難以直接用上述三種方法規劃設計。一座院落之中，往往有很多居住者，確定福元便成為難事，也更難以排布九星。截路分房法就是將組群宅院分隔為獨立宅院，然后再用上述方法進行規劃設計的方法。

如《陽宅十書》中所說："其法凡宅中有墻隔斷，墻間開有門，其九星即當從此院起，與別院并無關涉。……故一宅之內各分各院，各取吉兇。"這就是中國傳統民居大宅院，一般都用墻分隔成多個獨立的小院落的原因。

對于復雜的大院落，可適當增設門墻分隔使之成為多個獨立的小院落，對每一套院，則可依各自的儀門為伏位，順布游年九星或穿宮九星，儀門以外則互不相干。現代樓房的單元房實際上就是復雜大院落，必須按穿宮九星"善層"，或按截路分房法，以各自的主房門為伏位順布游年九星。

例如：山西襄汾縣丁村某民居 主房坐北朝南，因地形限制，門設在東北方。

第一步，分析，以主房為伏位，按大游年法順布九星，則宅門為"五鬼廉貞火星"，大兇；宅門與主房吉兇矛盾。

第二步，調整，運用截路分房法，把宅院劃分為兩進，外院設有三個照壁，一座小牌坊和一間下房，而進內院的大門則調整到屬內院東側的震位上，星位為："天醫巨門土星"，中吉。

第三步，綜合分析：經上述調整，再以內院的大門為伏位而順布游年九星，主房的星位依然是"天醫巨門土星"，中吉。這樣，宅門與主房之間的吉兇矛盾，便得到較好解決。

風水之放水歌

若論門庭先論水，家道興隆從此起。

中堂天井兩分流，引得外人相窺視。

其次精詳總出水，水要流行須吉位。

陽山宜放陽字水，陰山須放陰水去。

合得陰陽不駁雜，去來皆要星辰利。

假如坐亥向巳方，巽巳長生去有妨。

但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。

折歸已巽橫斜過，卻穿丙丁去亦良。

仍忌午與坤申位，更有吉辰非去方。

陰陽宅風水之砂

砂，穴四周的山。風水觀念認為：山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達，山暗人迷，山順人孝，山逆人嘶。山形變化不定，有左觀方者而右觀圓者，高視而正，低視而偏，正視而丑，側視而美。要使山形變化，關鍵在點穴。穴點得好，就能使遠山變近，高山變低，惡山變秀，丑山變美，去山回還，斜山端正。砂形之情態萬殊，咫尺之移頗異。砂水相連，砂關水，水關砂。抱穴之砂關元辰水，龍虎之砂關懷中水，近案之砂關中堂水，外朝之砂關外龍水。穴前兩邊是侍砂，能遮惡風。從龍抱擁的是衛砂，外御凹風，內增氣勢。繞抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左來，砂右轉。水右來，砂左轉。

黃妙應在《博山篇》論砂說："水口之砂最關利害，交插緊密，龍神斯聚。走劇順飛，真龍必去。砂有三類，肥圓正為富局，秀尖麗為貴局，斜臃腫為賤局。砂砂有殺，汝知乎？有尖射的，破透頂的，探出頭的，身反向的，順水走的，高壓穴的，皆兇相也。又有相關的，破碎的，直強的，狹逼的，低陷的，斜亂的，粗大的，瘦弱的，短縮的，昂頭的，背面的，斷腰的，皆砂中禍也。"這就將那些看起來不舒服的砂統統歸于"兇""禍"之相，在這些地方不得點穴。

風水還講究砂的宏觀布局，凡穴四周都有富貴之砂，主吉。砂的排列要層層疊疊，前后有序，一律內傾，似有情之意。砂腳有潺潺流水，環繞緩流，就是好砂。(見砂法全圖)

風水的這些觀念，提出了山與人的關系。山勢與人的肥、瘦、勇、貴、高、低、離，聚、明、暗是有關系的。桂林山水中生活的人，具有南方人的秀麗之美。大別山中生活的入，具有純樸厚實之美。海濱大山中生活的人，具有彪悍曠達之美。

風水的這些觀念，又提出了山形與視角的關系。古詩云：橫看成嶺側成峰，左右高低皆不同。看山時，從左、右、高、低、正、側審視，就會得出不同認識。地點選得好，遠近、高低、惡秀、丑美、去回均可變化。這實際上有樸素的辯證法思想。

可惜的是，風水觀念將這些比較正確的認識運用到喪葬中，將山作為穴的侍、朝、衛、迎，這就未免太荒唐了。

風水之擇日法

中國傳統中凡建宅、修繕、搬遷時都要選擇吉日，所以日法又稱"選擇"、"定時"。日法，在歷

史上雖屢遭詰難，但在民間，乃至國家大型建筑工程中一直沿用。如《陽宅十書》便認為："論形勢者

陽宅之體；論選擇者，陽宅之用。總令內外之形俱佳，修造之法盡善。若諸神煞一有所犯，兇禍立見

，尤不可不慎。"

按照現代的觀點，日法的選擇，實際是為了選擇適宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等工作的最佳天

體星象關系，地理地質狀態及時令氣候條件。這種工作，現代建筑工程也是非常重視的，其中的科學

道理不言自明。"擇日"，中國風水學在長期的發展中，總結出一套獨特的方法，形成了多種算法，現

歸納如下：

1)忌神煞法 中國古代觀測天體運行制定歷法。木星由西向東運行(逆時針)，十二年繞日一周，叫

"一周天"，木星稱"歲星"。以后為了運用方便，又虛構了一個和歲星運行速度相同，方向相反(順時針

)的假歲星，稱"太歲"。實際上，地逆時針旋轉，地相對于天，天則順時針旋轉，這構成宇宙螺旋場。

又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作標志，順時針排列。太歲每年運行到的地支方位及沖

位，動土修造皆為"沖太歲"，大兇。"三煞"為劫煞、災煞、歲煞所在的方位也不能動土。另外，還有

其它值年、月、日、時神煞禁忌，若遇吉神，則動土大吉。除此以外，對神靈、祖先的忌日也要回避

。

2)紫元飛白法 在日法中，九宮飛星法，又稱紫元飛白法、玄空飛星法，是將洛書中的數理關系結

合九宮，可定出所謂方位紫白圖：1白、2黑、3碧、4綠、5黃、6白、7赤、8白、9紫。這種方法，一般

用來推算建筑的宅命。另外，這種方法也可"擇日"，將九星分配給年、月、日、時，由五行生克、陰

陽平衡規律推演吉兇。

年紫白法 歷史上有"一四七"和"五二八"兩種推算方法，但其實質是相同的。現以"一四七"法為例介紹

如下：

《玉匣記》之"三元年白歌"云："上元甲子一白求，中元四綠卻為頭；下元赤七居中位，逆尋年份順宮

游。"所注中記載。清代黃宗羲在其所著《七怪》一書中稱："形法，理之顯者也；方位，理之晦者也

。三變而為三元白法。'方法，一定不易者也；三元白法，隨時改換者也。 其法即歷書所載一白、二

黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。六十年為一元，三元凡一百八十年。上元起一白

，中元起四綠，下元起七赤。"

一四七法，即上元甲子起一白(居中宮)，中元甲子起四綠(居中宮)，下元甲子起七赤(居中宮)。

中宮定后，依自然數順飛九宮。

月紫白法 按"八五二"順序起紫白。其規律為：

子年正月八白土星人中宮；

丑年正月五黃土星人中宮；

寅年正月二黑土星人中宮；

卯年正月八白土星人中宮；

辰年正月五黃土星人中官；

巳年正月二黑土星人中宮；

午年正月八白土星人中宮；

未年正月五黃土星人中宮；

申年正月二黑土星人中宮；

酉年正月八白土星人中宮；

戌正月五黃土星人中宮；

亥年正月二黑土星人中宮；

日紫白法 日紫白，歷有兩種排法：一種是將九星始終依照例序(左旋)，由大到小，與日期配合排

列；另一種是《奇門遁甲》法，將九星順逆分陰遁、陽遁。按《奇門遁甲》九星配日訣排布：冬至以

后為陽，順行九宮；夏至以后為陰，逆行九宮。

時紫白法 按三元時白歌訣排布。順布順飛：

冬至以后為陽，順行起一白二黑，數至九紫；(不遲于冬至)夏至以后為陰，逆行起九紫八白，數

至一白。(不遲于夏至) 冬至后：子、午、卯、酉四仲日為上元，以甲子時起一白；(不遲于冬至)寅、

申、巳、亥四孟日為中元，以甲子時起七赤；辰、戌、丑、未四季日為下元，以甲子時起四綠；由上

述起年、月、日、時紫白飛星，依次推導出當時適合的修建年月日時。

3)建旺日法 羅盤上的"二十四山"即表示時間，又表示方位。若某一方位與某一時間的納音五行相

生，則為此方位的建旺之日。如在紫白圖中，六白金旺于秋，九紫火春更旺，一白木、八白土旺于三

冬，皆為建旺之日。《陽宅大全》中將二十四山對應的二十四節氣也稱作當方建旺之日。此外還有十

二建除法、偷修日法、六德法等許多擇日方法。

風水先生以相地為主，兼之以擇時，擇時亦是相地術的重要內容及環節。

風水很重視擇日，《雪山賦》云："山川有一節之小毗，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地

之禎祥"，這就是說，擇時不妥，就會影響吉祥的大小多少。

風水先生又說："發福由其地脈，催福由于良辰。"只有選好時間，才能發福，否則，福就悶在地

里了。在風水先生看來，"龍脈吉穴"是"物質"，"年月日時"是"精神"，有物質，還得有精神，缺一不

可。

風水先生甚至認為，擇日可彌補地形的缺陷。"不得真龍得年月，也應富貴旺人家。"只要年月吉

，沒有"真龍"，一樣可以富貴。也就是說，當你的汽車車況不好時，只要你車技好，一樣可以不出車

禍，甚至可以達到預期目的。

擇時的依據是什麼?這首先可從"堪輿"二字考察。堪是天道，輿是地道，堪輿是天道與天道，堪輿

術就是要使天道和地道配合好。要使它們配合得好，就要選擇好時間。

什麼樣的時間好?什麼樣的時間不好?風水先生有各種各樣的看法。試舉數例：

忌水日、土日。辰屬龍、屬土，是龍星，龍是雨師。亥屬水。凡辰、亥日都與水有關，如果吊喪則不

可哭出眼淚，否則等于求雨，大雨會沖垮墳墓和房屋。

忌兇神。天地之間有吉神和兇神，當吉神"青龍"'明堂""寶光""玉堂""司命"等值班時，萬事可逢

兇化吉，是黃道吉日。此外，還有"天恩""陽德"'福生"也是吉神，但有宜有忌。兇神是"天是"劫煞"'

天牟"天火"'災煞"'大敗"死神"等，兇神值班是忌日。

忌三殺（煞）。何謂三殺?寅午戌合火局，火旺于南方，北方(亥子丑)乃其沖，為三殺(亥為劫殺

，子為災殺，丑為歲殺亦稱墓庫殺)。申子辰合水局，水旺于北方，南方(巳午未)乃其沖，為三殺(巳

為劫殺，午為災殺，未為歲殺)。亥卯未合木局，木匠于東方，西方(申酉戌)乃其沖，為三殺(申為劫

殺，酉為災殺，戌為歲殺)。巳酉丑合金局，金旺于西方，東方(寅卯辰)乃其沖，為三殺(寅為劫殺，

卯為災殺，辰為歲殺)。用訣表示則為"寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未殺西，巳酉丑殺東。"這三殺

是怎樣運用呢?以年為論，凡寅午成年，北方均為年三殺。申子辰年，南方均為年三殺。亥卯未年，西

方均為年三殺。巳酉丑年，東方均為年三殺。如果所　　選擇的地形屬于犯殺的方向，就不可造葬。

凡寅午成年月日時俱忌北方修造，申子辰年月日時俱忌南方修造，亥卯未年月日時俱忌西方修造，已

酉丑年月日時俱忌東方修造。例如，壬山兼子，子是北方，就不能在正月(寅)五月(午)九月(戌)修造

動土，否則犯殺。

忌太歲。太歲就是當年的年支(十二地支分屬于十二年，每年一支)，是至尊之位，不能冒犯對沖

。例如，癸亥年的"亥"為太歲所占之方，與"亥"相差五個年支的"巳"在"亥"的正對面，"巳"方不得興

土木，否則會導致歲破。風水先生以太歲比作君，相對的一方稱為臣，或稱支山，君臣不得為敵，為

敵就會大耗，大耗就會破財。但是，"太歲可坐不可向"，如果是癸亥年，亥山為太歲占山，亥山可以

興土木。

風水先生采用的擇時方法很多，內容十分復雜，此介紹幾種：

叢辰法：以神煞吉兇為主的選擇方法。時間方面有"年家""月家""日家""時家"等神煞。空間因時

間不同而造成的吉兇為"山家"。

祿命法：即造命法。認為，人有八字，造葬應當依照八字，依照八字則可以得富貴。

天星法：即七政四余擇日法。天星有七政和四余，天垂象，地成形，天地配合一。

運氣法：以五運六氣的周期模式，以律氣候之變遷，吉兇之肆應。

三式法：以兵家奇門遁甲法、六壬二傅四課之法、太乙神數之法合稱三式，三式合一乃為神。

以上這些方法，都依據了陰陽、八卦、河洛、五行等學說，考慮天時地利，以便趁吉避兇。據說

，通過擇日，可以改變人的命運，使人丁興旺、財源滾滾、科場榮耀。

風水之羅盤原理

自然界中，許多物質具有吸引鐵、鎳、鉆等物質的屬性，這叫作磁。磁體上磁性最強的部分稱為磁極。可以在水平面內自由轉動的條形磁條，在磁場的作用下靜止時，方向大致指向南北。指北的一端稱北(N)極，指南的一端稱南(s)極。我們生活所依存的地球是一個磁性天體，如同任何磁體一樣，它也有性質相反的兩個磁極。其中一極接近于地球的南極，叫南磁極，位于南極洲的維多利亞土地上，即東經156° 16′及南緯72°25′的位置上。另一極接近地球的北極；叫北磁極，位于北美洲加拿大的布地亞半島上，即西經96° 45 ′48″及北緯70°5′17″的位置上。地球的兩極具有巨大吸引力的磁場，只要我們準備一根可以轉動的磁針，磁針在地磁作用下，受到同性相斥、異性相引的自然法則制約，必然會自動停止在南北方向依據這個原理，在航海和飛行事業中，人們創造了一種磁羅盤，這是一種用指南針指示方位的儀器，由磁針、刻度盤、磁誤差校正裝置等組成，用以指示方向。

需要說明的，太陽光線的強弱、地理狀況的特殊分布，往往會使羅盤上的指針失常，或是指偏，或是跳動。早在本世紀初，在俄羅斯平原南部庫爾斯克城附近的游歷者發現，所有的羅盤在那里都失靈了。科學家們經過勘探，發現了巨大的礦床，它的引力大于地球的北磁極，緊緊地吸引著羅盤的指針。據說，在瑞典、巴西、美國、印度的東北部都發生過類似情況，有時甚至使指針跳個不停，南北方向完全顛倒。

我國先哲在尋找礦石的過程中，早在兩千多年前就對磁有了初步認識。《管子•地數篇》云："上有慈石者，下有銅金。"這是古籍中對磁石的最早記載。東漢高誘在《呂氏春秋•精通篇》的注釋中說："石，鐵之母也。以有慈石，故能引其子；石之不慈者，亦不能引也。"

為什麼磁石能吸引鐵呢?宋代的陳顯微和俞璞都作過探討，他們認為是"神與氣合"，是"陰陽相感，阻礙相通之理"。這是一種樸素而模糊的解釋。從科學的角度看，鐵是一種強磁體、銅、金等金屬和非金屬都是弱磁體。只有鐵被磁石的磁場作用后，才會感應出很大的附加磁場，被磁石吸引。

我們的先哲還很早就觀察到磁偏角。沈括在《夢溪筆談》中指出指南針的北端是指在"丙位"，即零度和15度之間，偏在地球北極的西面。南宋曾三異在《因話錄》記載"地螺，或有子午正針，或用于午丙壬間縫針。"此處的地螺即羅盤，子午正針指的是由磁針確定的地磁南北極方向，子午丙壬間縫針指的是以日影確定的地理南北極方向。這兩個方向之間形成磁偏角。曾三異又說："天地南北之正，當用于午。或謂江南地編，難用子午之正，故丙壬參之。"這就是說，當地碾子午線和地理子午線一致的地方，就用子午正針。在江南偏海一帶，地磁子午線和地理子午線有一夾角，不能用子午正針，而應參用丙壬縫針。到了明代，《明史•天文志》記載"偏角有不同；在京師則偏東五度四十分。"這說明當時已對磁偏角有了比較準確的認識，觀察到指南針的南端在北京偏東。

對磁偏角，風水先生"氣"的角度進行解釋，說磁針屬金，雖經火煉，終不能勝南離真火之氣，故不能指其正位而偏于左，這是五行之氣造成的現象。

陰陽宅風水之指南針

早在戰國時期，我國的先哲就已發明了指南針，當時叫司南。司栻南由一個用磁鐵做成的勺和一個栻組成。勺象湯匙，底部呈圓形，可以在平滑的盤上自由旋轉，當勺靜止時，勺柄就會指向南方。拭是方形盤，用銅質或木質材料制成，盤的四周刻有天干、地支和八卦。八于是甲乙丙丁庚辛壬癸，十二支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，加上四維乾坤巽艮，共有二十四向，作為司南的定向。中間有個圓形的天盤，盤面很光滑，相當于后世羅盤的天池，勺在上面可以轉動。這個模型，早在本世紀40年代末，我國學者王振鐸已復制出來。

翻檢古籍，公元前3世紀就有了關于司南的記載，《韓非子•有度》云："立司南以端朝夕。"《鬼谷子•謀》云："鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。"到了東漢，主充在《論衡一里應篇》云："司南之構，投之于地，其柢指南。"張衡作《東京賦》，將司南改稱為指南。

據說，先哲很早就利用指南針的原理創制了指南車。《太•平御覽》卷15引《志林》："黃帝與蚩尤戰于琢鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃奇乃令風后法斗機作指南車以別四方，遂擒雖尤。"又傳聞3千年前的周成王時，南方的越裳氏到京城朝拜，周成王送給他們指南車，作為辨別方向的工具。這些傳說都是很久很久的事情了，無法考察證實。

史書記載東漢張衡創制過指南車和記里鼓車等機械，可借已失傳。張衡是一個具有超人的聰明才智的科學家，他發明過很復雜的地動儀和渾天儀，這些儀器都與方位有關，并且比指南車復雜。可以推測，對于張衡來說，創制指南車不是一件很困難的事情。

三國曹魏時，散騎常侍高堂隆和驍騎將軍秦朗都認為，古代并沒有指南車，書上所記不足信。給事中馬鈞與他們爭辯，并且試制出了指南車。可惜又失傳了。

直到宋代，燕肅和吳德仁等人又試制出指南車，《宋史•輿服志》把制造方法和內部結構記載下來，才使這一技術得以保存。但是，指南車一直沒有推廣開來，用途也很有限。

宋代用得最多的還是指南針，并且有許多記載。朱或于1119年在廣州看見中國的海船上的舟師"識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針"，他把這寫進了《萍洲可談》，這是世界上關于航海使用指南針的最早記錄。南宋吳自牧在《夢梁錄》中也記載了航行用指南針："風雨其晦時，惟憑針盤而行，乃火長掌之，毫厘不敢差誤，蓋一舟人命所系也。"

宋代的學者分別介紹了當時流行的幾種指南針。曾公亮主編的軍事著作《武經總要》介紹了指南魚。指南魚是用薄鐵皮制成色形，然后用地磁場磁化法，使之具有磁性，當它浮在水面時，就可自動指南。沈括在《夢溪筆談》中介紹了指南針，說："方家以磁石摩針鋒，則能指南；"南宋的陳元規在《事林廣記》介紹了木刻的指南魚和指南龜，在魚和龜的腹中裝上磁石，用以指南。

宋代指南針的裝置方法，大致有四種形式。一是將針擱在指甲上。二是把針擱在碗沿上。三是以針橫貫燈心草浮在水面。四是以獨股的繭絲用少許蠟粘于針腰懸掛在無風的地方。到了后世，指南針的裝置方法又有創新，歸納起來不過是兩類，一是水羅盤，一是旱羅盤。旱羅盤有固定的支點，將針甩釘子支在磁心的重心處，針可以自由轉動，并有很大的穩定性。水羅盤是針浮在水面，搖擺性大，逐漸被淘汰。

指南針在我國古代的航海事業中起過重要作用。元代的《海道經》和《大元海運記》里都有羅盤針路的記載。明代鄭和"七下西洋"，依靠指南針才得以順利航行。

相比之下，西方要比我們落后。十三世紀，英國、荷蘭、意大利才先后使用羅盤航海。，1492年?哥倫布橫渡大西洋時才發現磁針的偏角。西方人用指南針打開了世界的海上通道，為資本主義原始積累提供了便利。

指南針是我國對人類貢獻的四大發明之一，它是我們的驕傲。