關于言字在周易古經的意思的信息

原創作者：李雪昊(周莊狂鶴)

自古至今，研究《周易》的著述甚多，經古今學者的注疏闡釋以及出土文獻（簡帛易）的輔證，《周易》已變的較易理解。但毋庸置疑，在《周易》研究中仍存在不少問題。《周易》之所以難懂，除年代久遠、文字簡古、編纂者的本義難尋之外，其蘊含的天文奧義、數術體系、文法訓詁差異等，也是重要的原因。

乾嘉學者言：“不通文字聲韻訓詁、不懂天文歷法數術，不能讀古書”。古書者，經濟、文化、政治、科教等無所不包。清儒（乾嘉）讀古書之法甚好，不過，筆者以為，“不通文字聲韻訓詁”中的“文字”二字改為“文法”更為合理。簡單地講，通釋古書，無非“文法訓詁、天文數術”八字箴言。讀古書的八字箴言，除《周易》而外，其它古書可能只用得了“兩字”或“四字”，多則不超“六字”。如《詩》《書》雖涉獵天文，但不言數術；《論語》之流，雖有“五十知易”及占筮前程之例，終以不語“怪力亂神”等語搪塞其詞，不了了之。

韓愈在《師說》中明確指出：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”“句讀”“小學”等字眼恰好是文法與訓詁結合的例證。治易者，兼治訓詁、語法，更有利于理解文意。楊樹達進一步指出：“治國學者必明訓詁、通文法……蓋明訓詁而不通文法，則訓詁之學必不精；通文法而不明訓詁，則文法之學亦不能志也。”然有些古書，精通文法聲韻和訓詁，解讀文意句式，便游刃有余。如《大學》《中庸》《爾雅》《廣韻》《馬氏文通》《文史通義》之類，知文法、精古訓便能知曉其大義，以至于甚解其文。

有些古書，則需天文歷法知識的輔助，才能厘清其脈絡，如《詩經》中的“七月流火、九月授衣。”《離騷》里的屈原生辰自述等。出土文獻的研究，更是離不開天文歷法。為了搞清楚甲骨文的脈絡，董作賓先生編著《殷歷譜》，如研究馬王堆帛書《天文氣象雜占》、帛書《周易》等，豈能少了天文歷法知識。

然想要讀懂《周易》，文法訓詁加天文歷法的助力還不夠，數術之學，必不能少。《周易》就其性質而言，有占卜的成分，甚至于說它源自占卜，而卦爻辭的解讀又離不了象數，所以通解《周易》，不能少了數術之學，離開陰陽、八卦、象數占講《周易》，僅能從理論上得其一二。

研究《周易》文法（語法）的文獻極少，有參考價值的論文也屈指可數，如張猛的《文獻句讀與〈周易〉卦辭》，牛占衍的《〈周易〉古今句法探析》，趙振興的《〈周易〉句法結構》，周秀霞的《〈周易〉句法初探》，李瑾的《〈周易〉古經兼類詞及其語義關系研究》等，這些論文點句讀、明句式，并結合甲骨卜辭與春秋戰國時期的古籍，觀察其中的語法現象，探討其語法規律，解決了一些訓詁遺留問題。

如《井》六四：“井甃，無咎。”多數注家以為：“‘井甃’，指以磚石修井”。而“井甃”這一被動句式在結構形式上沒有被動標志，但主語為受事者，謂語為及物動詞，其意是說“刑（法）修治”。再如《井》九五：“井洌，寒泉，食”。“寒泉”當是“泉寒”，“洌”、“寒”對文，為求句式變化，“寒”置于主語之后。前置的謂語與西周金文一樣，是形容詞。全句為“井洌，泉寒，食”。所以《程氏易傳》云：“洌，謂甘潔也。井泉以寒為美，甘潔之寒泉，可為人食也。” 由此可見，以語法明訓詁，或以訓詁明語法，也是一條治易的重要途徑。

相較《周易》文法而言，探究《周易》文意、句義、音義、辭意、字義的資料文獻較為繁雜。如虞翻《周易虞氏易箋訂》、京房《京氏易傳》、王弼《周易注》、孔穎達《周易注疏》（陸德明音義）、李鼎祚《周易集解》等等，毫不夸張地講，自《周易》成書以來，相關訓詁類的書籍浩如煙海，不勝枚舉。因時代不同、資料不同、注解者的認知不同、水平差異等，歷代注家對《周易》的文意、句義、音義、字義簡介分歧最多。雖說研究古書，一個關鍵詞可以解決很多問題，甚至于牽一發而動全身。如民國時期王國維、顧頡剛、李鏡池等人對《周易》中歷史人物“高宗伐鬼方”之“高宗”、“箕子明夷”之“箕子”等歷史人物的探究，對揭開《周易》作者之謎及成書年代等問題做足了功課，但研究《周易》也不能死扣文句字義，這樣容易忽略其卦爻辭、卦序等體系的完整性，得了芝麻而丟了西瓜。不僅如此，對《周易》爻辭的解讀，要考慮其乘承比應關系，特別是應位關系，很多時候，不能孤立的解讀某一條爻辭。

如《未濟》，一四、二五、三六爻皆不當位，故卦名未濟。《未濟》初六：“ 濡其尾，吝”。上九：“有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是”。“濡其尾”“濡其首”就有內在的聯系，而且建立在爻辭承接遞進的基礎之上。再如《漸》六條爻辭：“鴻漸于干……鴻漸于陸。”很顯然“鴻漸于”加某處格式貫穿六條爻辭，如果硬生生地掰開來解讀，便有斷章取義之嫌。又如《萃》六二“引吉”，聞一多（《周易義證》）疑“引”為弘。言“弘吉”吉卜術語，卜辭屢見，《爾雅·釋詁》說：“弘，大也。”六二“弘吉無咎”猶九四“大吉無咎”也。可見，部分《周易》訓詁類書籍，始終不舍爻位“乘承比應”的解讀原則，依此可窺其微言大義。

研究《周易》，天文歷法常識不可或缺。《周易》與中國古代天文歷法的關聯源遠流長，《易》卦爻辭中就能找到古人觀天象的例證。天象與易象的轉換，也是解易之關鍵。《周易》中既有天象，也有氣象，更有描述日、月、星辰運行的歷象。歷象日月星辰，先是對宇宙日月星象的認知。“觀乎天文，以察時變”“天垂象，圣人則之”等思想觀念都是探討二者相關聯的基石。概括地講，《周易》與古天文歷法的聯系，不外乎兩點：一是卦爻辭與天象或氣象的聯系；二是《易傳》與歷法及歷算的聯系。卦爻辭與古天文的關聯，除了易象與歷象的角色互換，也保留著卦爻辭紀時的例子。《離》“日昃則離”、《睽》卦“載鬼一車”等，都是易象與歷象的角色互換的實例。卦爻辭紀時的例子，有《蠱》卦辭“先甲三日”，《巽》爻辭“先庚三日”等。《易傳》與歷法的聯系，重在易數與歷數的交織演變。如大衍之數與《三統歷》《太初歷》《大衍歷》等的交錯應用，相關聯系，可結合古歷做縱深研究。

《易》與數術之關聯，其實并沒那麼復雜。《周易》原文有“數”也有“術”。《周易》中的數既見于卦爻辭，又見于《系辭》。易卦之源原或于陰陽二數、卦爻變數、河洛之數有關聯。此外，《系辭》所講易數，即天地之數、大衍之數，其推演方法都較為簡單，懂加減乘除法，就能明白其原理。然易數與歷數的演變，則較為深奧，需結合相關歷法歷算推演，如《三統歷》歷數就引用了易數。易數的存在或數字卦的演變，不過是為了證明易卦之框架體系的合理性，易卦排序、卜筮起例的原由。

《周易》之“術”，即占卜與筮法。卜者，殷商龜卜之遺法，見易卦爻辭。《左傳》《國語》皆可佐證。如《左傳》鄭公子曼滿與王子伯瘳論事，卜得《豐》之《離》。再如《國語》所載，晉文公想依仗秦國的幫助重返晉國，因前途未卜，于是親自以《周易》占了一卦，問：“還有晉國嗎？”得卦為貞《屯》悔《豫》。筮史言兇。司空季子卻說：吉！在《周易》中，《屯》卦和《豫》卦卦辭都有“利建侯”（《屯》卦卦辭：“元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。”《屯》卦初爻爻辭也說：“盤桓利居貞，利建侯。”《豫》卦卦辭：“利建侯行師。”）又如，晉臣狐偃勸晉文公去勤見周襄王，先卜而后筮。

無論結果如何，這些都是引證《周易》經文說明問題或闡述作者觀點的例證。筮者，蓍草起例，十有八變而成卦，見于《易傳·系辭》，也融合于易卦爻辭之列。

雖說《周易》廣博精微，但追本溯源、探賾索隱、明其真象，皆不離“文法訓詁、天文數術”八字箴言。