【原文】
9.5 子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
【譯文】
孔子被匡地人拘禁時說：“周文王死了以后，中華文化的道統不就在我這里了嗎？天如果想要消滅這種文化，那我就不會掌握它了；天如果不想消滅這種文化，匡人又能把我怎麼樣呢？”
【注釋】
（1）《楊注》：“《史記·孔子世家》說，孔子離開衛國，準備到陳國去，經過匡。匡人曾經遭受過魯國陽貨的掠奪和殘殺，而孔子的相貌很像陽貨，便以為孔子就是過去曾經殘害過匡地的人，于是囚禁了孔子。‘畏’是拘囚的意思。與，音預。 ”
（2）《集解》引孔安國曰：“文王既沒，故孔子自謂后死者。言天將喪斯文也，本不當使我知之。今使我知之，未欲喪也。”
（3）《康注》：“文者，文明之道統也。春秋繼周文王，有文明之道，文王隱沒五百年，文明之道統大集于孔子。后死者，孔子對文王自謂也。言天若絕文明之統，則孔子自謂不得為文明之教主；天若未絕文明之統，則我為文明之教主，匡人必不能違天相害。”
【解讀】
蓋其時孔子為匡人所圍，形勢危急，故發此感慨，以向弟子陳明自己“以道自任”之志也。朱子說：“道之顯者謂之文，若禮樂制度之謂。不曰道而曰文，亦謙辭也。”（《四書集注》）黃式三說：“先王所以治天下者曰道，所以載道者文。夫子云‘述而不作’，述斯文即述斯道也。自程門分文與道為二，《注》因以不言道為謙辭，然《經》意是自任，不是自謙之時，朱子《答陳安卿書》言之矣。”（《黃氏后案》）故此處之“文”，實即“道”也。
中國是全世界唯一一個有著五千年一脈相承文明的國家，“文”歷來備受重視，比如古代的人，如果死后謚號中有“文”，往往是最高獎賞。“文明”一詞，最早出現在《周易》賁卦《彖傳》中，其云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”蓋賁卦下離上艮，離為火，艮為山，火焰燭山，山高接天，故有“文明”之象。所謂“文明以止”者，止乎禮樂制度也，這是人類社會不同于動物世界之最大處。圣人既能“觀乎天文”，又能“觀乎人文”，所以能洞察天地之變，從而“化成天下”。在本章中，孔子于生死關頭，強調“文王既沒”，中華文明的道統已落在自己身上，匡人必不能違背天意而害之，其中所體現出來的接續道統的使命感和責任感，何其感人至深也！#閱讀海淀#
《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生于山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學#哲學#系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，并在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。
孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解讀《#論語#》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對于弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在于對《論語》的解讀部分，書中大量匯集引用了前人的研究成果，對于研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。
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