道教，以「道」為最高信仰，宗仰黃老，以道家、神仙家的修煉理論及方法為中心，用老子「道德」思想告諭、教化眾生，追求宇宙和諧、天下太平，教導人們通過修道積德達到安樂幸福、長生久視、得道成仙的我國特有的本土宗教。
道家文化源遠流長，道藏更是浩如煙海，普通人想要入門了解往往不知從何著手，這里簡單羅列道家部分重要經典，共喜歡道家文化的朋友參詳。
目錄
01.道德真經(老子)
02.南華真經(莊子)
03.沖虛真經(列子)
04.文始真經(關尹子)
05.通玄真經(文子)
06.度人妙經
07.陰符經
08.清靜經
09.西升經
10.心印妙經
11.黃庭外景經
12.黃庭內景經
13.玉皇經
14.玉樞經
15.三官經
16.北斗經
17.周易參同契
18.悟真篇
19.太上老君內觀經
20.洞玄靈寶定觀經
21.太上感應篇
22.文昌帝君陰騭文
23.坐忘論
24.化書
25.重陽立教十五論
26.龍門心法
【01.道德真經(老子)】
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內圣外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
【02.南華真經(莊子)】
《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其后學所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。
【03.沖虛真經(列子)】
《沖虛真經》即《列子》 ，道教奉為「四子」真經之一。唐玄宗崇道，于天寶元年（742年）封列子為沖虛真人，尊稱其書《沖虛真經》。至宋真宗景德（1004年─1007年）中加封列子為「沖虛至德真人」，故又名《沖虛至德真經》。《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇。現存八篇為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等，內容多為寓言故事和神話傳說，以此闡發其思想。就其全書的思想看，屬黃老道家，許多地方近似于《莊子》，為道教的神仙長生思想提供了素材。現存主要注本有唐殷敬順撰，宋陳景元補遺《列子沖虛至德真經釋文》，宋徽宗趙佶撰《沖虛至德真經義解》、江遹《沖虛至德真經解》及林希逸《沖虛至德真經齋口義》、金高守元纂集《沖虛至德真經四解》等，均收入《正統道藏》洞神部玉訣類。
【05.通玄真經(文子)】
《通玄真經》即《文子》。文子學派思想尚陽。唐玄宗于天寶元年（742）詔封文子為通玄真人，尊《文子》一書為《通玄真經》，道家奉為「四子」真經之一。北魏李暹注《文子》稱，計然就是文子。文子是春秋時人，屬道家系統，著有《文子》一書。唐玄宗美其名曰《通玄真經》，為道教四部圣典之一。柳宗元始疑其偽，千年來遂質疑不斷。1973年河北省定縣八角廊村40號漢墓出土大批竹簡，其中就包括《文子》一書。這段公案才告一段落。《文子·上德》篇有明顯的《易傳》特色。《上德》解易與《彖》、《象》為同一思想脈絡的發展。
【06.度人妙經】
度人經全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》。 是一部道教神學作品， 其哲學思想較為深遠。被后世明代《正統道藏》列為開篇經書。號稱群經之首、萬法之宗、一切一法界之源頭。是道教正一三山符箓靈寶派的核心經典。
【07.陰符經】
《黃帝陰符經》又稱《陰符經》。李筌分為「神仙抱一之道」、「富國安人之法」、「強兵戰勝之術」，全書以隱喻論述養生，愚者不查謂兵法權謀等說或謂蘇秦之「太公陰符之謀」皆離旨甚遠。如《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全部以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。
《陰符經》舊題黃帝撰，所以也叫做《黃帝陰符經》。因而有題稱伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮等注解。這一說，最不合理。宋黃庭堅說：「《陰符經》出于唐李筌。熟讀其文，知非黃帝書也」，「又妄托子房、孔明諸賢訓注，尤可笑。惜不經柳子厚一掊擊也」。好事者說黃帝撰經，并且假托太公、張良等作注，這些都是顯明的依托古人說法，不可置信。自唐李筌為《陰符經》作注，以后累朝均不乏好事者步其后塵，迨至晚清，《陰符經》注解本已不下百余種，今僅存于明《正統道藏》的便有二十四種。注解雖多，但眾說紛紜，見解紛雜。
【08.清靜經】
《太上老君說常清靜妙經》簡稱《清靜經》或《常清靜經》，今《道藏》中有白文本及各家注本共七種。本經文字共三百九十一字，經后有仙人葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇贊語。
【09.西升經】
西升經是道教經典書籍，全稱《老子西升經》為老子五部著作之一。《道教義樞》曰：「尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。」據南宋趙希弁《昭德先生讀書后志》記述，該經系函谷關令尹喜據老子所述而成。此經最早稱記，后紀而成書。是早期道教的一部重要經典,與《老子》的關系非常密切。該書在道教思想史上有著獨特的地位和相當大的影響。
【10.心印妙經】
《高上玉皇心印妙經》，也稱《無上玉皇心印妙經》，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》。《玉皇心印經》是道士每日功課必誦經典，是修道之徑路，是「命功」修煉功法。按照經中所講悉心做去，小則有益身心，大則證道登真。誦持不退，不但能開通妙理，漸悟真詮，且能感格高真上圣，資助道力。
【11.黃庭外景經】
《黃庭經》由《黃庭外景玉經》、《黃庭內景玉經》（又名《太上琴心文》 《太帝金書》《東華玉篇》）組成。《中景經》系晚出道書，成書于兩晉。《黃庭經》為道教養生修仙專著，它繼承《心術》、《內業》、《黃帝內經》、《老子河上公章句》以及《太平經》等思想，發揚了古代漢族黃老道家醫學有關臟腑、經絡、精氣的理論，著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。黃庭內外二經系統地提出了三丹田、八景二十四真理論和相應的存真修煉方法，這對上清派的形成有著特殊的意義。其中有些內容較之《大洞真經》更為接近唐宋內丹術，故而亦被后世內丹家奉為內丹要籍。在唐宋時期流變為內丹道，成為中唐以后道教養生方術的主流。經中的臟腑、經絡、穴位、精氣及陰陽五行學說，反映了古代漢民族的生理、醫理知識。歷史上有不少書法家、文學家喜好《黃庭經》，或寫法帖，或為文作序，王羲之書《黃庭經》換鵝的故事，更傳為千古佳話，故此經的持久影響，已遠遠超出道教范圍。
根據現有史料可略窺《黃庭經》年代之上下限：《外景經》之韻例似比《內景經》更古更早；《外景經》韻例可早到秦漢，晚不過三國；《內景經》韻例與東漢魏晉詩文用韻相合，而以魏晉尤為可能。
【12.黃庭內景經】
《黃庭經》由《黃庭外景玉經》、《黃庭內景玉經》（又名《太上琴心文》 《太帝金書》《東華玉篇》）組成。《中景經》系晚出道書，成書于兩晉。《黃庭經》為道教養生修仙專著，它繼承《心術》、《內業》、《黃帝內經》、《老子河上公章句》以及《太平經》等思想，發揚了古代漢族黃老道家醫學有關臟腑、經絡、精氣的理論，著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。黃庭內外二經系統地提出了三丹田、八景二十四真理論和相應的存真修煉方法，這對上清派的形成有著特殊的意義。其中有些內容較之《大洞真經》更為接近唐宋內丹術，故而亦被后世內丹家奉為內丹要籍。在唐宋時期流變為內丹道，成為中唐以后道教養生方術的主流。經中的臟腑、經絡、穴位、精氣及陰陽五行學說，反映了古代漢民族的生理、醫理知識。歷史上有不少書法家、文學家喜好《黃庭經》，或寫法帖，或為文作序，王羲之書《黃庭經》換鵝的故事，更傳為千古佳話，故此經的持久影響，已遠遠超出道教范圍。
根據現有史料可略窺《黃庭經》年代之上下限：《外景經》之韻例似比《內景經》更古更早；《外景經》韻例可早到秦漢，晚不過三國；《內景經》韻例與東漢魏晉詩文用韻相合，而以魏晉尤為可能。
【13.玉皇經】
《玉皇經》是道教經典，全稱《高上玉皇本行集經》，共3卷，是道士齋醮祈禳及道門功課的必誦經文。經文由《清微天宮神通品》《太上大光明圓滿大神咒品》《誦持功德品》《天真護持品》及《報應神驗品》組成。主要敘述元始天尊在清微天中宣講玉帝來歷的神話。有多種注本，收入《正統道藏》、《道藏輯要》和《中華道藏》。
【14.玉樞經】
又名《雷霆玉樞寶經》。撰人不詳。約出于北宋末或南宋。經文為雷聲普化天尊所說。此神為上天神霄府九辰之一，是總司五雷，普化群生，賞善罰惡之神。經文主要內容可以分為兩節。第一節論述「至道」。第二節論「氣數」。認為人之稟受不同謂之氣，智愚清濁謂之數；數系乎命，氣系乎天。學道之士若為氣數所囿，天命所梏，則不得真道。經文又述消災解厄之法。謂凡遇三災九厄，可依法持誦經文，若默念普化天尊之號，卽有諸神消災解厄；若歸命此經，可以長生。
【15.三官經】
《三官經》是道士們念得最普遍的經，據稱能賜福赦罪解厄消災延生保命。也作《三官真經》或《三官感應妙經》大致稱贊的是「三官大帝」的福德及神通妙用。經中的核心就是講人類的過惡以及解決之道。
【16.北斗經】
《北斗經》，全稱《太上玄靈北斗本命延生真經》。經中稱，北斗七星君乃造化之樞機，人神之主宰，有回生注死之功，消災度厄之力。凡人性命五體，悉屬本命星官主掌。因而要人于本命生辰及諸齋日，清凈身心，焚香誦經，叩拜本命所屬星君，廣陳供養，自可消除罪業，福壽臻身，遠離諸禍。也是道教齋醮科儀「順星拜太歲」的必誦經書。
【17.周易參同契】
東漢魏伯陽著。簡稱《參同契》，黃老道家養生經典。全書以「黃老」參同「大易」來指導煉外丹，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道家最早的系統論述養生的經籍。
《周易參同契》全書共約6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書假借《周易》爻象論述作丹之意，研究養性延年，強己益身。
【18.悟真篇】
《悟真篇》，北宋張伯端撰。考該書以詩、詞、曲等體裁闡述內丹理論。為內丹之學，傳自遠古黃老列莊哲學思想，自漢魏伯陽揭其端，唐鐘離權、呂洞賓等發揚于后。唐宋以降流衍日繁，蔚為大觀。宋張伯端承鐘、呂之學，祖述黃老，仿效《周易參同契》，著為《悟真篇》，內丹之學遂大顯于世。
《四庫全書·總目提要》謂之：「是專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗。」
《悟真篇》與《周易參同契》、《老子河上公章句》、《黃庭經》并為中國古代早期四大內丹術專著。
【19.太上老君內觀經】
簡稱《內觀經》又稱《內視經》，撰人不詳。約出於魏晉朝。陶弘景曾引過此經，是道教的經典著作之一。《太上老君內觀經》繼承發展戰國道家祖師列子的養生思想，義理通明，文字優美通暢，韻古義幽，言簡意深。
【20.洞玄靈寶定觀經】
定觀，即是自己觀察自己的心念，心中念頭產生時就立即抱棄，保持無思無慮，寂靜明亮的本心。
【21.太上感應篇】
《太上感應篇》是道教勸善書之一，簡稱《感應篇》，作者李昌齡。這是非常重要的一篇道教經典，被譽為「古今第一善書」。上至朝廷，下至民間，刊印傳播者眾多，到明清時期達到高峰。其內容主要是勸人遵守道德規范，時刻止惡修善自利利他，內容融合了較多的傳統民族思想，樹立了人在世上的正確形象，許多內容至今仍然具有積極意義。這里「太上」是指太上老君，道門至尊之稱也，「太上」是至高無上的意思，是華夏最尊貴的詞語。
【22.文昌帝君陰騭文】
《文昌帝君陰騭文》簡稱《陰騭文》，道教重要典籍。作者不詳。《陰騭文》是道教勸善書之一種，以通俗的形式勸人行善積陰德，久久必將得到神靈賜福。「陰騭」一詞，其源蓋出于《尚書·洪范》：「惟天陰騭下民」，意謂冥冥之天在暗中保定人們，這是古代比較簡單的天命論思想。
在《陰騭文》中，「陰騭 」具有天人感應的含義，要求人們自已多積陰德陰功，就是說行善做好事不要到處張揚，只是陰悄悄地去做。即使個人獨處而別人不知曉的情況下，也不做壞事，以此為條件，洞察一切的文昌帝君就會暗暗保佑你，賜給你福祿壽。
此書成于《太上感應篇》之后，有各種手抄本、刊刻本，清代道士將其收入《道藏輯要》集，另外《昭代叢書別集》、《三益集》均有收錄。
【23.坐忘論】
《坐忘論》是一部道家坐忘的理論專著，其宗旨，就是講述修道的「階次」，也就是修道的七個步驟和層次，集中講坐忘收心、主靜去欲的問題。按修習次第，《坐忘論》分《信敬》、 《斷緣》、《收心》、《簡事》、《真觀》、《泰定》、《得道》7章。
《坐忘論》認為學道之初，要須安坐，收心離境，不著一物，入於虛無，心於是合道。因為境為心造，只有收心，使其一塵不染，超凡脫俗，才能向「靜」和「虛無」的心體回歸。其主旨說對後來宋代理學家影響極大。「坐忘」說初見於《莊子·大宗師》，後經魏晉玄學加以發揮，趙堅繼承稷下道家、老莊思想，力倡「坐忘」，在外丹轉向內丹的進程中起了重要理論作用，對後世道教內丹學也有一定影響。收入《正統道藏》太玄部。
《坐忘論》的作者，一說為道士趙堅。
【24.化書】
《化書》是道家經典，唐末五代譚峭撰。共六卷，分道、術、德、仁、食、儉六化，一百一十篇。譚峭繼承老子 「有生于無」 最后「有」 又歸于 「無」 的思想, 認為 「道」 是萬物變化的根本 ，全書基本上發揮黃老列莊學說，稟承了傳統道家思想，受列子化、盜天等思想影響頗大。該書還繼承張湛《列子注》所論述的最高哲學「太虛」，亦即虛，謂「太虛一虛也」，「其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質」。譚峭的《化書》在中國思想史上有著重要的地位。
【25.重陽立教十五論】
《重陽立教十五論》是全真道的經典論著，王重陽撰，一卷。主要內容為：凡出家先須投庵，身依心安；云游訪師，參尋性命；學書宜采意心解；精研藥物，活人性命；以叢林為立身之本；靜坐須心如泰山，剪除念想以定心；調和五行精氣於一身，以正配五氣；修煉性命；入圣之道須積功累行；超越欲界、色界、無色界；養身之法在於得道多養；超離凡世等十五條。該書論述了全真道創教的基本宗旨，規定了嚴格的修道戒規，融合儒釋道三家精華，為研究全真道的重要經典文獻。收入《正統道藏》正一部。
【26.龍門心法】
《龍門心法》（或《碧苑壇經》），清王常月述，經弟子整理成書。王常月為全真派一代宗師，龍門派「律宗」創始人。在《龍門心法》之中，王常月從戒律行特的角度，強調悟道以修正心性為先，再次闡發了全真北宗「先性后命」的修道思想。書中指出，修道先要皈依道、經、師三寶。
王常月開創「律宗」，公開講授戒律心法，使當時的全真道風為之一新，道教再次出現復興局面。在他的影響之下，相繼出現了一批龍門高道，證明王常月的律宗思想，對于后來的道教產生了重大影響。《龍門心法》在道教思想史上具有重要地位。
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