有趣的涼州神婆
研究涼州神婆是很有趣的事，它不僅是民俗學的范疇，更涉及到文化學和心理學領域。
筆者在長篇小說《大漠祭》中，塑造了一個神婆，很能代表涼州神婆。節錄如下：
神婆姓齊，是沙灣的二號有錢人，五十歲了，臉上的皮盡打了褶兒，上嘴唇長，下嘴唇短，紅丟丟的，說一句話就伸出舌頭多情地舔舔紅唇，抿著嘴笑。
她走起路來也風騷得很，又是個小腳崽崽兒，真正扭成個風擺柳枝兒。聽說神婆年輕時害過一場病，病了三年，怎麼治也治不好。
第三年的一個夜里，忽然有了神。神是每天晚上亥時來。來時，神婆總要打三個呵欠，再打個冷顫，渾身的骨節就咯吧咯吧響起來。
響一陣，才口吐白沫暈過去。暈一陣，神就入了竅，就能給人算命燎病。
……病一燎罷，神婆就妖聲妖氣拖一口怪腔調說自己是陜西藍田人氏，十八歲那年病死的，修成了鬼仙。
……其修持之人，始也不悟大道，而但求速成，形如槁木，色如死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，乃精靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故名鬼仙。
……于是，一入夜，遠遠近近的人便擠滿了神婆家的大書房。幾十年來，沙棗木門檻給蹋折了十八次。
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02
神婆有什麼特點
讀了上面的文字，讀者便明白涼州神婆的特點了。
概而括之，可有以下幾點：風流多情、患病多年、鬼神入竅、舉止神異、交際很廣、生活富足等。下面，分而述之：
一是風流多情。在生活的重壓下，涼州女人已無暇浪漫了。但涼州神婆卻可以例外，她們大多健談，會唱歌，會跳舞，極有情趣。
這是涼州神婆獨有的秉性，無論在當神婆前，還是成神婆后，她們都是一群游離于當地婦女圈之外的女性。
人性中固有的東西在她們身上體現得最為淋漓盡致。
二是患病多年。在現實的希望破滅之后，她們無一例外地患病了，病得死去活來，直磨得“形如槁木，色如死灰，神識內守，一志不散，”才終于有了自己的“神”。
我在《涼州與涼州人》中寫道：“涼州女人多夢，幾乎每個女人都有一暈向往，一抹絢麗，一個五彩夢。……那是支撐她在艱辛人生中挺直脊梁的標桿。
一旦毀滅，人生的殿堂隨之倒塌：或從此沉淪，或以死殉夢，或渾渾噩噩度世，或遁入宗教以求寄托。
粗心的涼州男人是讀不懂涼州女人的。雷臺湖里盡神婆，居士群中多女人，此中真味，誰能解得？”
讀完這段文字，也許你便明白了涼州女人的患病之由，你才會明白神婆為何盡是風流多情的涼州女人。
三是鬼神入竅。女人病到一定程度，鬼神便趁“虛”入竅了。
沈從文在《鳳凰》中有相應描寫：
……因人與人相互愛悅和當前道德觀念極端沖突，便產生和神怪愛悅的傳說，女性在性方面的壓抑情緒，方借此得到一條出路
……覺得洞神親自換了新衣騎著白馬來接她，耳中有簫鼓競奏，眼睛發光，臉色發紅，……家中人……只以為女兒被神所眷愛致死。
料不到女兒因在人間無可愛悅，卻愛上了神，在人神戀與自我戀情中消耗其如花生命……她在戀愛之中，含笑死去。
我在《涼州與涼州人》中寫道：“與沈從文描寫的苗女不同的是，涼州神婆在與神的相戀之中，‘幸福’地活著。
……相較于一般涼州女人，能與‘神’有感情交往和性交往的神婆無疑是幸福的。”
四是舉止神異，神神道道，異于常人。“神”入竅時，神婆常見的表現是打呵欠，打冷顫，渾身骨節暴響，再口吐白沫暈過去。
也有以“人神合一”自稱的，便用不著這些入竅表演了。在當地人眼里，她們是“學”來的神婆，其地位，自然不如神入竅者了。
此外怪異的，便是口音了。神入竅后，神婆的口音便也成“神”的了。
你可以想象，一個平日呈萎靡相且操一口硬怪怪的涼州土話的農婦，忽然間神采飛揚地拖一口外地腔調出現在村人面前，出口成歌，隨問隨答，不假思索，言辭順達押韻，怎能不令人驚詫啊？
五是交際很廣，生活富足。有了“神”后，女人們的苦日子才算熬出了頭。
一位自稱是某個大人物“入竅”的神婆是涼州神婆中公認的明星。她能說一口流利的南方方言，能裝扮出“大人物”特有的派頭，言談舉止，威風異常。
她的生意，自然格外紅火，家中常常是門庭若市，熱鬧非凡。她“出馬”已有十年。有人算過一筆細賬，以最保守的每日十人計算，再以最保守的每人孝敬十元計算，每日她足有百元的進項。
十年下來，她至少已有數十萬的收入。
這樣的神婆雖是個別，但一個無可爭議的事實是：涼州神婆大多相對富足。她的“神”是家庭收入的主要來源。
所以，慣于靠老拳在女人身上顯示“權威”的涼州男人便再也奈何不了她了。
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