王安石是北宋著名的政治家文學家，他的文章詩詞廣為人知，一篇《傷仲永》流傳至今，《泊船瓜洲》大家都耳熟能詳，他主持的變法改革則是一場備受爭議的政治運動，褒貶不一。
但是，王安石在《周易》上的成就卻少有人提及，大家或許所知不多。實際上，王安石一生最大的哲學成就就是在易學之道上，他創作了不少關于《周易》的文章書籍，其中有很多成為經典。
我們可以從這些易學理論中看出王安石的人生哲學，以及他變法背后的心理因素。
王安石作為北宋進士及第的人物，在科舉仕途上頗為得意，也正是因此，他對于《周易》十分熟悉，研究頗深。蓋因自北宋開始，《周易》成為科舉考試的重點考試內容，可以說宋代進士們無不對《周易》滾瓜爛熟。
正是因此，宋代無論是皇帝還是重臣乃至百姓，對于《周易》都十分推崇，也是正是在這種背景下，《周易》理論可以當作“公式性”的理論進行宣揚，從《周易》推導出來的理論，能夠獲得大家的認可。這就是王安石以及宋代絕大多數名士都有《周易》理論著作傳世的原因。
王安石撰寫的《周易》文章書籍很多，代表作是《易解》，在這部書中王安石闡發了自己的易學觀點，他支持易學義理派，不贊成將象數學作為主流。
王安石和唐宋時期大多數名士一樣，對于《周易》的占卜預測功能并不上心，他更看重《周易》中蘊含的哲學理論，他在《易解》中就重點闡發了這個觀點，并且發展了義理派理論。
除了《易解》，王安石還創作了《易象論解》《卦名解》《易泛論》《河圖洛書義》等文章，其思想一脈相承，重視義理派和輕視象數派。
王安石的《周易》研究無論在當時還是在后世，都有深刻影響。當時的諸如程顥程頤對王安石的《周易》理論便頗為關注，要知道程氏兄弟是當時易學領域首屈一指的大宗師，連張載都自認自己的易學水平不及二程，由此可見王安石《周易》理論水平之高。
至于后世，朱熹雖然囊括《周易》義理派和象數派，但他對于王安石的《易解》十分重視，他創立了南宋理學不少理論借鑒了王安石的觀點。
王安石重視《周易》中變革的思想，認為只有不斷改革還能保持事物常新，這也為他進行變法提供了理論依據。在北宋的改革派中，諸如范仲淹歐陽修等人都利用了《周易》的這種思想，原不足為奇。
但是，王安石主政期間，據傳曾利用手中的權力打擊易學象數派，這是王安石的瑕疵。從中也可以看出來，王安石操之過急，打擊面太大，手握重拳卻無法有效控制和利用這種權力，這也是他的變法失敗的一個重要原因。
王安石熟讀《周易》，但臨到自己身上，卻違背了易學謙和守中的原則。
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