2020年庚子年初，新冠疫情的橫空出世，讓《地母經》這本古書再次出現在人們的視野，很多人驚嘆其預言之精準，但也有很多人說這只是碰巧，是封建迷信。在流量經濟時代，世界末日永遠是最吸引人眼球的話題之一，但書中所述與2020年發生的事實多處吻合，難道這僅僅只是巧合嗎，書中對于2021年又有什麼新的預言呢？本期兵叔要講的就是，三本古代預言奇書之一的《地母經》。
在中國傳統文化的傳承下，人們有著習慣事前看黃歷的習慣，無論是婚喪嫁娶還是出行喬遷事宜等等，都要先打開黃歷翻上一翻。黃歷里面可以說是包羅萬象，不僅包括了天文氣象與時令季節 ，還指出了人們在日常生活中，應該要遵守的一些禁忌，除了這些生活的條條框框，它還指導著中國古時農民的耕種時機，故又稱農歷。
我們今天說的《地母經》和《春牛圖》并列，出現在《增補玉匣記》以及港臺出品的老黃歷中。《春牛圖》是中國古時一種用來預知當年，天氣、降雨量、干支、五行、農作收成等因素的圖鑒，圖內畫了一頭牛及一個牽牛的“芒神”，左右兩旁分別錄有詩句，這些詩句會預測當年的天氣及農作收成。
《地母經》原為民間通書所載，又稱《黃帝地母經》，民間相傳為軒轅氏黃帝所著，伴隨著黃帝起造的歷書《黃歷》，和中國的文化歷史一直在流傳，至于具體開始于什麼朝代，被什麼史料書籍所記載，流傳了多少年，都已淹沒在歷史長河中，無從考證了，我們只能知道，這本書曾經指導了我們祖先的生活。
《地母經》中“地母”一詞，來源于《禮記·郊特牲》所記載的，地載萬物 天垂象，取材于地 取法于天，是以尊天而親地也 故教民美報焉，正因為地母具有著生育，豐產與呵護的強大能量，她們使得天下富饒肥沃，人丁興旺 安居樂業，故而后人以“地母”來命名《黃帝地母經》，“經”則是指代永恒真理和絕對真理的著作，后人效法而不可改動，這種對“母親”的迷信叫做“養育崇拜”，在任何文化中都有它的身影。
《地母經》是一部根據太歲干支，以六十甲子的循環為排列，將每年配上預測詩和卜辭的書籍，用來預測每一年的，農畜牧漁、養殖、蟲災、疾病等自然災害，來指導百姓農業生活。《地母經》中的言語樸實直白，是出于古代勤勞中國人民，對自然規律口口相傳的總結，你也可以把它看作是古代中國人，對于自然規律的一種探索，我們并不能說它是完全的封建迷信，因為中國的農業情況和自然災害，的確存在一定的周期性，在預防瘟疫和災害上，這本書具有一定意義。
回顧過去這一年，因為新冠疫情的突如其來，各種預言橫空出世，將2020年說得苦不堪言，截止目前為止，世界上仍然有很多國家正飽經新冠肺炎的襲擊，經濟停滯 人員死傷慘重，國內的水患也讓長江流域的居民，流離失所 苦不堪言，在國際貿易戰場上，咄咄逼人的美帝更是讓中國經濟雪上加霜。那麼今年我們遭受的這一切，在《地母經》中有記載嗎？
在《地母經》的原文中，關于2020庚子年，它是這樣說的，詩曰：太歲庚子年，人民多暴卒，春夏水淹流、秋冬多饑渴，高田猶及半、晚稻無可割，秦淮足流蕩、吳楚多劫奪，桑葉須后賤、蠶娘情不悅，見蠶不見絲、徒勞用心切。卜曰，鼠耗出頭年、高低多偏頗，更看三冬里、山頭起墓田。詩文相對通俗易懂，跟現實情況也能勉強對照。
太歲庚子年 人民多暴卒，去年因為疫情而逝世的人確實很多，春夏水淹流 秋冬頻饑渴，春夏會有大水患，長江流域的水災也正印證了這一說法。但在詩文中仍有許多預測跟現實毫無關系，過多的暫且不說，難不成黃帝時期，就有了“秦淮”“吳楚”這些地名，由此可見《地母經》本身就屬于托名黃帝所作，而并非是真的源自于黃帝，畢竟一些無法深究的古典大都喜愛托名于黃帝李淳風、袁天罡、劉伯溫這些名氣大而又不可考的人，好顯得自己傳承已久神乎其神。
《地母經》把2020庚子年說得非常悲觀消極，那看看在網上流傳的2021世界末日學說中，《地母經》又是怎麼預測的呢？詩曰：太歲辛丑年、疾病少紛紛，吳越桑麻好、荊楚米麥臻，春夏均甘雨、秋冬的十分，桑葉樹頭秀、蠶姑自歡欣，人民漸蘇息、六畜瘴逡巡。卜曰，辛丑牛為首、高低甚可憐，疫情進入辛丑年，疾病開始逐漸地平息下來了。對于農耕事業來講，2021年會是一個好年.
但對于該詩中最后的最后一句，網上卻存留著兩種說法.人民留一半快活好桑田，一種說法是2021又會有很多原因導致人員的死亡，而活下來的，則將進入一個嶄新且好的開始，而另外一種說法則是結合該詩前后文，認為是百姓家的余糧能夠留存一半，即使按照書中所述，也顯然是第二種說法更為合理，如果要深究《地母經》是否存在一定參考依據，可以先從詩中反復提到的瘟疫說起。
實際上就瘟疫而言，在現代和古代還略有差別，早在《黃帝內經》的本病論中，關于瘟疫就有記載，厥陰不退位、即大風早舉，時雨不降、時令不化、民病瘟疫，指出了瘟疫具有的季節性和流行性，還有和環境相關的因素等，可以看出古人早就已經認識到了，季節性的疾病和一些由于特殊突發情況，從而引起傳染的疾病。
在此后對瘟疫的認識過程中，如東漢曹植所作的《說疫氣》，不僅發現瘟疫具有流行性，而且認為瘟疫并非鬼神所致，而是因環境問題引起的一種疾病，并且嘲諷愚民以符驅逐瘟疫是可笑也是無益的，那麼古人遇到瘟疫時，到底會造成什麼影響，他們又是如何去應對的呢？
和今天我們已經建立起較完善的傳染病學體系不同，古代的環境與今天相比有很大差別，古代的流動性差人口密度低，所以如果出現傳染病，大多局限于某一個地區，很難造成全國性流行，即使全國性流行也可能并非是同一種病原所致。但即使如此，古人所說的瘟疫，死亡人數往往都是數千乃至數萬，相比古代舉國不過數千萬人來說，瘟疫造成的災害是很嚴重的，而今天就我國來說，已經建立了較為完善的傳染病審批制度，相比于古代傳染性疾病造成的死亡人數，其實是較低的。
現在主要的死亡原因是，惡性腫瘤，心腦血管疾病，慢性肺阻病等慢性疾病，以今天十數倍的人口，以及遠超古代的流動性和人口密集性來看，如果以古代的標準來判斷瘟疫的話，現代的這些其實都構不成瘟疫，因為都是完全可防可控的，根據對相關資料進行查詢，可以發現對《地母經》的普遍定義，通書內許多文章，其實僅可作為聊備一格而已，若依之作為推算世運，或作時歲播種之趨避，實不足以應用也，這份評價實在可以說十分中肯了。
不論是哪種觀點，都需要實際的數據來驗證，而不是人云亦云，對此我們可以參考一下，《地母經》其他預言對應是否準確，例如1976年丙辰年，東北天降隕石雨，唐山發生大地震，《地母經》卻關于丙辰年的記載卻說，太歲丙辰年、春來雨水潤，豆麥乏齊燕、田蠶好吳越，由此我們可以得知，《地母經》對于農業預測尚且不準，更何況拿來說其他事情，又如抗日戰爭期間民不聊生，百姓吃不飽穿不暖，《地母經》中卻又記載道，蠶娘走不停 爭忙蠶桑葉，蝴蝶飛高隴 耕夫愁收割，描繪了一副民泰國安的模樣，這難道準確嗎？
由此可見拿《地母經》預測年運，本身就荒唐無比，這些拿疫情說是命中注定的言論，更是又蠢又壞，這正是考驗民族眾志成城之時，卻跑出來妖言惑眾，先是把《地母經》拔高至，千古預言奇書的高度，后面再裝作未卜先知一般，好一頓演算解讀，使不明就里的人心驚膽戰，不僅對國家人民沒有貢獻，反而散播謠言哄騙他人。
《地母經》究其本身也只是根據“歷史周期律”而造作的通書，他的傾向性也在于農業領域，“歷史周期律”是指世界上任何一個國家的政權都會經歷興衰治亂，往復循環呈現出的周期性現象，極端的不公導致社會的崩潰，從而達到新的相對公平周而復始，而農業自然也是順應這種規律的。
并且《地母經》就是建立在六十甲子的基礎之上周而復始的，這種將六十甲子配上固定詩句，是民間通書最喜好的操作，同樣的還有《孔圣枕中記》，這是一本托名孔子所著，預測未來的“著作”，全書以六十年一甲子為系列，逐年進行預測，具體成書年代不詳，見到的早期版本有同治、光緒及民國版本，有興趣的可以對照一下這兩本書籍，內容主旨幾乎沒有區別，畢竟通書之間都是互相抄來抄去，稍微改改就是全新的。
耐人尋味的其實是《地母經》本身是農業方面的通書，這本《孔圣枕中記》關于六十甲子的重點也在于農業，可能是中國自古以來，以農為重的思想貫徹其中，但更多可能是《孔圣枕中記》是抄襲《地母經》的產物，由此類推，根據《孔圣枕中記》最早出現的同治年間版本，《地母經》大致也是于清朝早期誕生的。
如今文明和科學的水平都早已不同往昔，有更好的方式應對世間風云變幻，預言雖然是仁者見仁智者見智，但是病毒仍然是真實存在的，在真實的環境中，我們不得不面對這份無奈和悲劇，面對災難我們不得不時時防控，也許這正是在嘈雜的生活中，反省自我的好機會，回歸到精神層面的自己，才是化解這場災難的最佳途徑。
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